詩廣傳·周頌二十

周頌二十

　　加於天下者，皆我之志氣也。取天下，則內物而失己；攻天下，則外己而喪己於天下。是故尊生之說匪一，歸於嗇而已矣。故曰：「治人事天莫如嗇。」誠斤斤以其生為尊，則舍嗇奚以？雖然，絕人喪我，憚善而不為，與椿同年，與龜同息，亦奚以此草木禽蟲之生為保哉！彼之言曰：「吾有大患，為吾有身」，保之益以患之，是以身相盭戾也。天與我以豐而逆用以嗇，天與我以豐而濫用其豐，兩者相若。猶千金之子，或以侈敗，或以吝敗，交相笑而歸於敗也同。

　　故君子之治人以事天，酌之而已矣，則亦序之而已矣；尤有道焉，辨之而已矣。

　　酌者何？天下所堪，己所弗堪，浮用以邀天下，勿為也；己所堪，天下所弗堪，浮用以折天下，勿為也。弗以己酌天下，而以天下酌己，疾言遽色，不敢用也。

　　序者何？意、語、氣，相得而成聲者也；志、氣、度，相函而成象者也。語固不盡意矣，氣亦不逮語矣；志約而氣盈矣，氣欲張而度欲弛矣。勿極語以盡意，勿奔氣以追語；勿趨氣而枵其志，勿取安於度而惰歸其氣；即欲盡意，無寧均氣以成其條理；即欲尚志，無寧飭度以舒其文章；疾言遽色，不知其亡也。

　　辨者何？宜用天下，宜為天下用，善者也。盡其言，盛其容，何有嫌焉？不宜為天下用，不宜用天下，不善者也。言之莠，一罄一欬，莠矣。容之汰，一指一盱，汰矣。故言之善，危音亢詞，曲盡廣引，而神不隨之流也；其流者必其不善者也。容之善，高拱垂旒，盛威滿態，而氣不乘之蕩也；其蕩者必其不善者也。是故以言止言，不如以理止言也；以容修容，不如以道修容也。直其氣，理其魂，正其魂，緒其神，擇其精，奚以「早服」？奚以「緣督」？奚以「閉其兌」？奚以「致其虛」？辨者弗嗇，而嗇者不能辨也。

　　故曰：「不吳不敖。」吳者其言，以蕩生者也；閟之而或吳，懿其言，未有或吳者也。敖者其容，以耗生者也；損之而或敖，恭其容，未有或敖者也。紀焉，緒焉，類焉，度焉，清焉，溫焉，氣惡乎蹶？神惡乎驅？太陽之珠惡乎去人？重陽之侮惡乎損心？「不吳不敖，胡考之休」，尊生之道盡矣。故即欲尊其生者，亦無如君子之得也。

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