詩廣傳·周頌十九

周頌十九

　　實，充也；函，量也；充其量斯活矣，故曰：「實函斯活。」君子有取于此，以似仁焉。函之中，仁也，仁則活之理賅而存焉，仁則活之體賅而存焉，仁則活之用賅而存焉，然而必於實矣。函之所至，無不至焉；與函相得，無不浹焉。函之所透，不容已而透矣，然後活矣。先此之理，待此而敘，先此之體，待此而固；先此之用，待此而興。蘊之乃以絪縕之，流之乃以條理之，渾之乃以發揮之，堅而樸，神塞而形閟者，逮乎此而靈善以津淫矣。大哉！實之以效仁之功乎！

　　函之可實也，數之固有也。實之者，不怙其固有也。而不觀于百穀乎？向者藏於函，而胡以不實也？今茲猶是處於函中，而胡以實邪？春氣蘇之，甘泉漬之，暄風鼓之，和日蒸之，與水相得，與氣相迎，而後實於其函。夫君子之于仁，亦由是而已矣。昔者函於心，可以實而未實也。今茲猶是函於心，而胡以實也？學以聚之，思以通之，智以達之，禮以榮之，集義以昌其氣，居敬以保其神，備物以通其理，天下皆仁，而吾心皆天下矣。夫然後實於其函，而活弗待於崇朝也。實者，誠也，「誠之者，人之道也」。擇而守，學焉而不曠，盡其實有而不歉者，誠之者也。然則天其可怙乎哉！

　　天能使函而不能使實也，乃其必函之者何也？曰：此貞之起元也。不貞則不幹，不函則無以為我體。我體不立，則穀之仁猶空之仁，我之仁猶空之仁，蕩然不成乎我，而亦無以成乎仁矣。故曰：「形色，天性也。」形色者，我之函也，而或曰：「聖人無我」，不亦疑于鬼而齊于木石禽蟲之化哉！

　　故知：仁，有函者也；聖人，有我者也。有我以函，而後可實。欲其理乎！小體其大體乎！人心其道心乎！活其活而天下之活歸焉。知此者，乃可與言複禮。

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