詩廣傳·周頌十一

周頌十一

　　從後世而言之，衣食足而後禮義興；從前古而言之，匪但此也。「人之所以異於禽獸者幾希。」無不幾希矣，況食也者，所以資生而化光者乎？

　　燧、農以前，我不敢知也，君無適主，婦無適匹，父子、兄弟、朋友不必相信而親，意者其僅熲光之察乎？昏墊以前，我不敢知也，鮮食艱食相雜矣，九州之野有不粒不火者矣，毛血之氣燥，而性為之不平。軒轅之治，其猶未宣乎？《易》曰：「黃帝、堯，舜垂衣裳而天下治。」食之氣靜，衣之用乃可以文。烝民之聽治，後稷立之也。無此疆爾介，皆陳常焉，後稷一之也。故帝貽來牟，豐飽貽矣，性情貽矣，天下可垂裳而治，性情足用也。

　　食也者，氣之充也；氣也者，神之緒也；神也者，性之函也。榮秀之成，膏液之美，芬薌之發，是清明之所引也，柔懿之所醞也，蠲潔之所凝也。甘不迷，苦不煩，燥不悍，濕不淖；獷無所生，淫無所蕩，慘無所激，滯無所菀，狂無所助；充生人之氣而合之，理生人之神而正之，然後函生人之性而中之。故曰：「莫匪爾極」，極者，性之中也。於是而人之異於禽獸者，粲然有紀於形色之日生而不紊。故曰：「思文後稷，克配彼天。」天成性也，文照質也，來牟率育而大文發焉，後稷之所以為文而文相天矣。

　　嗚呼！天育之，聖粒之，凡民樂利之，不粒不火之禽心，其免矣夫！天運替，人紀亂，射生飲血之習，且有開之先者，吾不忍知其終也！

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