詩廣傳·大雅三十八

大雅三十八

　　屋漏之警，其作聖之極功乎？未可也。力乍聚則時過而衰，意有注則當前而不覺，故曰未可也。

　　且夫人之情質，有畏明而不畏暗者矣，有畏暗而不畏明者矣。剛以質者，畏明而不畏暗，柔以文者，畏暗而不畏明，之二者得失均也。畏暗而不畏明者，持己專也；畏明而不畏暗者，為己篤也。而徒警夫不畏暗者，抑俾之苶焉於奧窔，而蕩然無忌於堂皇矣。「神之格思，不可度思。」以為偏警於屋漏，則度之於屋漏而遇之乎？故知學者，知其不可射而已矣。

　　神唯恒，故幾也。恒無往而不幾，是故隨警焉而見其幾也。警而見其幾者，人之見之者然爾，神豈於此而幾哉？故曰「不可度」也。是以知學者，學其不可射者而已矣。盡終身之時而無可射也。

　　大音有希聲焉，大烹有淡味焉，絺繡有隱色焉。人之所不可以視見聽聞食知味者，莫此甚也。若夫微而向巨，藏而向顯，近而向遠，則日趨於著，睹聞之且盛者矣。故曰「相在爾室」，非退而獨居之謂也。身馳于四海，言滿於天下，行加於蠻貊，淺心者視之，爾室隱矣。乃前乎此者不有爾室乎？今猶是身也。後乎此者不有爾室乎？他日猶是身也。當此時也，不有爾室乎？豈以爾之方在彼而不在此，而遂謂無室也？殺人之中有禮焉，尊俎之側有戎焉。威加四海而肝膽有其勇怯，恩施萬邦而心氣有其和戾。神之格既不可度矣。得之於表，喪之於裡；得之於裡，喪之於表；皆神至而我不至者也。禮樂刑政，奚而非其屋漏哉？故知道者，知其不可射者而已矣。

　　暴與藏，一也。治藏不如治暴，是不知暴者也。藏之且暴，不容掩焉。雖然，猶易也。治暴不如治藏，是不知藏者也。暴者之有藏，視而不見，聽而不聞，體物而不遺，神已。而伸者，固神也，非既有形而神遂亡矣。至此而後密矣。索無聲無臭之精於聲臭之末，乃尋跡而求亡羊之術也。體無聲無臭之載於喧闐苾芬之中，斯扣璞而取和璧之道乎！故學道者，學其不可射而已矣。盡天下之境而無可射故也。

　　《易》曰：「顯諸仁，藏諸用」，互藏其宅，而隱顯無間，豈偏重於不顯哉？故君子之言《詩》，由不愧於屋漏，又加進焉，迨於不可射而後至矣，易簡而久大矣。

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