詩廣傳·大雅十九

大雅十九

　　莫變匪時，莫貞匪時。非時以為貞，則天下亦安足紀哉？「上帝居歆，胡臭亶時」，則天之所歆，亦時而已矣，而況於人乎？

　　夫至於時而可以貞矣。驚時之變而不據以為貞，將天下終無吉凶、得失、是非、逆順、合離之十紀，而變亦不足以立。又從而為之辭曰：「之十紀者，非天下之固有，而可不設於心者也。《雲門》《韶濩》之音，饗爰居於魯門而悲鳴去之，耳無適聲矣。毛之嬙、西之施，魚見之而潛，鳥見之而飛，目無適色矣；即且甘帶，鼠食巴菽而肥，蟫不飲而蟬以飲飽，口無適味矣；蛙畏牡蘜之熏，芻豢趨不潔而如椒桂，鼻無適臭矣；桀非堯之所是，烏反哺以為慈，梟以不盡食其父母之為不孝，心無適賢矣。唐、虞之所賞，嬴秦之所誅，漢、晉之所崇，懷、葛之所怪，時者不足紀者也，而亦惡用紀之為？」

　　嗚呼！為此說者，知時之變而不知變之貞，以召疑憎于人也有餘，而況上帝哉？當其未為人，不知畏死矣；當其既為人，不知畏不死矣。當其未饑，視炊者之何疾矣；當其已饑，恐炊者之不疾矣。必欲去其貞而因時之變，則胡弗死邪？胡弗勿炊邪？

　　是知時者，日新而不失其素者也。故先時者，乘時者也；後時者，因時者也；然後其及時者，安時者也。斯則以為時之貞也。天且歆之，而況於人乎？《易》之時六十有四，時之變三百八十有四，變之時四千八十有六，皆以貞紀者也。故曰：「《易》簡而天下之理得矣。」貞者，天之幹；時者，天之恒。何以知上帝之歆哉？知之以此而已。

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