詩廣傳·邶風十

邶風十

　　獎情者曰：「以思士思妻之情，舉而致之君父，亡憂其不忠孝矣」，君子甚惡其言。非惡其崇情以亢性，惡其遷性以就情也。情之貞淫，同行而異發久矣。殆猶水也：漾、沔相近以出而殊流，殊流而同歸，其終可合也；湘、漓、桓、洮相近以出而殊流，殊流而異歸，其終不可合也。情之終合與終不合也，奚以辨哉？以跡求之不得，喻諸心而已矣。

　　貞亦情也，淫亦情也。情受於性，性其藏也，乃迨其為情，而情亦自為藏矣。藏者必性生，而情乃生欲，故情上受性，下授欲。受有所依，授有所放，上下背行而各親其生，東西流之勢也。喻諸心者，可一一數矣。均之為愛，而動之惻然，將之肅然，斂之愈久而愈不容已，則以用之君父、昆友，可生、可死而不可忘以叛。均之為愛，而動之歆然，思之溢然，斂之則隱，逐之則盛，則以用之思士思妻，忘生忘死，而終不能自名其故。夫其終也，可生可死而灼然不叛，忘生忘死而莫能自名，則心亦傳於跡而皆不可掩矣。

　　《靜女》之一章曰「俟我於城隅」，其俟可知已。兩貞之相俟，未有於城隅者也。其二章曰「貽我彤管」，其貽可知已。彤管，貞物也，貞物而淫用之，顧名不慊而僅詫其煒也。其三章曰「洵美且異」，其美可知已。意以為美而異，意不以為美而故不異也。非所俟而俟，遽也；非所貽而貽，虛也；無可異而見異焉，心喪主也。遽則然，審則否，虛以往，實失其歸，心喪而熹然興，心得而退聽，斯情也，非以用之床笫綢繆之愛，更奚用哉？

　　孝子之于親，忠臣之于君，其愛沉潛，其敬怵惕，迫之而安，致命而己有餘，歷亂離而無不察，情之性也。故曰：「召之則在側，求而殺之則不可得」；又曰「執贄而後見，三讓而後登」；言其俟之有擇地也。故曰「人臣不以非所得而奉之君，人子不以非所得而奉之父」，言其貽之有擇物也。故曰：「叔齊不以得國為非常之慈，周公不以郊禘為非常之福」，言其見異而弗之異也。情迫而有不迫，道有常而施受各如其分，是故命有所不徇，召有所不往，受祿而不誣，隆禮篤愛而不驚，然乃終以可生可死而不可貳。若此者，藉以《靜女》之情當之，未見其相濟而成用者也。

　　故擇理易，擇情難。審乎情，而知貞與淫之相背，如冰與蠅之不同席也，辨之早矣。不獎其淫，貞者乃顯。如猶未顯邪，抑即夫發不遽，物不虛，心有定美而不喪其主者，介之以求性，性尚可得而親乎！

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