詩廣傳·召南七

召南七

　　命必有所受，有受於天者，有受於人者。知受於人者之莫非天也，可與觀化矣。知受於人者之均於天也，可與盡倫矣。

　　人者，天之緒也。天之緒顯垂於人，待人以行，故人之為，天之化也。天命而不可亢，唯其尊焉耳；天命而不可違，唯其親焉耳。尊親者，理之所自出也。故尊親制命，人之天也。天之命也無心，人之命也有心，乃孰使制命者而生斯心，莫之致而至也？均是人矣，尊親者制，卑者受焉。故曰「《乾》稱父」，父即吾乾也；「《坤》稱母」，母即吾坤也。

　　故君子之言命亦靳矣。人有心而制命，有心而非其自私之心，然後信之以為天。人乘權而制命，唯尊親而後可以乘權。尊唯君，親唯父母，而後可以制命。非是者，固不敢以《乾》《坤》之道授之矣。靳於言命者，非所制而不受，乃亦受之於所制，而不敢曰：均是人也，制之令而後為恩，制之不令而即為怨也。

　　國君嫁女于諸侯，姪娣從，二國媵之。姪娣從，姪娣非必媵者也，不以德，不以容，然而使之媵者，君父焉耳。君父之命之媵也有心，其必命之媵也，不可以相求其何心，非君父之私矣。尊吾君，親吾父，尊親吾天也，尊而親抑非私也。於是不敢曰：均是人也，唯其意以抑揚而胡弗我恩也。躋君父于天，而君父不讓，觀天于君父而赫赫臨之，怨尤以釋，而曰「寔命不同」，殆於知命者矣。

　　知命而後尊親之倫盡，尊親之倫盡而可以事天矣，可以事天則無妄於事人。無妄於事人，故其言命也，不得不靳也。非所尊而君之，非吾父母而親之，呴呴甡甡，奔命于乘權之匪類，不得而安之於命，無能自立而委之於命，是雞騖之依於豢也，《乾》《坤》其毀矣！

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