詩廣傳·召南二

召南二

　　「被之僮僮，夙夜在公」，敬之豫也；「被之祁祁，薄言還歸」，敬之留也。先事而豫之，事已而留之，然後當其事而不匱矣：乃可以奉祭祀，交鬼神，而人職不失，過墟墓而生哀，入宗廟而生敬，臨介胄而致武，方宴享而起和。

　　欻然情動而意隨，孰使之然邪？天也。天者，君子之所弗怙，以其非人之職也。物至而事起，事至而心起，心至而道起。雖其善者，亦物至知知，而與之化也。化于善，莫之有適，未見其歆喜之情，異於狎不善也。夙夜之僮僮，未有見也，未有聞也，見之肅肅，聞之側惻，所自來也。還歸之祁祁，既莫之見矣，既莫之聞矣，余於見，肅肅者猶在也，余于聞，惻惻者猶在也。是則人之有功於天，不待天而動者也。前之必豫，後之必留，以心系道，而不宅虛以俟天之動。故曰：「誠之者，人之道也。」

　　若夫天之聰明，動之於介然，前際不期，後際不系，俄頃用之而亦足以給，斯蜂蟻之義，雞雛之仁焉耳，非人之所以為道也。人禽之別也幾希，此而已矣。或曰：「聖人心如太虛。」還心於太虛，而志氣不為功，俟感通而聊與之應，非異端之聖人，孰能如此哉？異端之聖，禽之聖者也。

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