詩廣傳·召南三

召南三

　　《草蟲》無當於道與，何居乎《召南》之錄也？《草蟲》其即道與？君子之大戒者，以斯心而加諸道也，《草蟲》之憂樂也疾矣！合離貿於一旦，而憂樂即遷，是則耳目持權，而心無恒也。以斯心而加諸道，向于彼者有餘而心無餘。心無餘以宅道，則以見異而遷也，亦自此而流。故君子戒以此心而當道，甯已遲而不欲其竭也。

　　君子之心，有與天地同情者，有與禽魚草木同情者，有與女子小人同情者，有與道同情者，唯君子悉知之，悉知之則辨用之，辨用之尤必裁成之，是以取天下之情而宅天下之正。故君子之用密矣。

　　與天地同情者，化行於不自已，用其不自已而裁之以憂，故曰「天地不與聖人同憂」，聖人不與天地同不憂也。與禽魚草木同情者，天下之莫不貴者，生也，貴其生尤不賤其死，是以貞其死而重用萬物之死也。與女子小人同情者，均是人矣，情同而取，取斯好，好不即得斯憂；情異而攻，攻斯惡，所惡乍釋斯樂；同異接於耳目，憂樂之應，如目擊耳受之無須臾留也。用其須臾之不留者以為勇，而裁之以智；用耳目之旋相應者以不拒天下，而裁之以不欣。智以勇，君子之情以節；不拒而抑無欣焉，天下之情以止。君子匪無情，而與道同情者，此之謂也。

　　故天下以《草蟲》之情交君子，弗拒可矣；感其未見之忡忡而不與戚戚也，接其既見之悅夷而不與泄泄也，天下以自止於禮矣。君子有時而以《草蟲》交天下，方其忡忡不改樂焉，方其悅夷，不忘憂焉。攝之不漏，用之不流，遷之不遽，君子以自敦其仁矣。悉知其情而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾，而況《草蟲》之憂樂乎？故即《草蟲》以為道，與夫廢《草蟲》而後為道者，兩不為也。雖然，《草蟲》固女子小人之情也，向背疾故也。

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