禮記章句·卷四十八聘義

卷四十八聘義

　　《儀禮》存者有《聘禮》一篇，而此明其義也。《儀禮》十七篇，自高堂生五傳而至小戴氏，其間師儒講說，各有引伸以明其義，惟喪禮四篇祭禮三篇其說之為尤詳。此記自《檀弓》以至《喪服四制》，明喪禮之義者十三篇；自《郊特牲》以至《祭統》，明祭禮之義者四篇；其冠、婚、飲、射、燕、聘之義各一篇。凡此三十三篇發明推廣《儀禮》之意，或戴氏得之于先師，或戴氏集先師之講說而筆記之，雖非先聖之作，而實禮經之羽翼也。其《儀禮》之存者尚有《士相見》《公食》《覲禮》三篇無義，則或記者之所未逮，抑或有而後覆亡之，要以禮由義立而義于禮成，則不特此三篇之可以類推，而凡天子、諸侯五禮之亡佚者，無不可以其理通焉。故曰：禮非由天降，非由地出，而生於人心，盡其心以幾於複禮，則天則無不可見矣。後有聖人者起而建極錫民，以遠人於禽獸，雖百世可知也。此篇之義。凡三章。

　　聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質，敬之至也。

　　「上公」，王者之後。「貴賤」，猶言尊卑。「紹」，繼也。「質」，簡略也。此言行聘之君敬所聘者，多立介以將命，賓傳上介，以次相傳至末介，達之末擯，傳至上擯，以告於主君也。然諸侯之使相聘，上擯與賓相為致詞，其餘介擯皆即位而不紹傳，謂之旅擯。而此雲然者，緣其設介之意本用相尊敬如此，雖讓而不行其禮，意則然也。擯之數不必如介，自以主君之爵為多少之數。

　　三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

　　「三讓傳命」，辭不敢當陳擯，時在大門外。「三讓入廟」，辭不敢當廟受，時在大門內。「三揖」者，入廟門揖，當階北面揖，當碑揖也。「三讓而升」，賓三讓而主君先升也。此謂賓尊主君而讓，不敢當賓禮也。「致」，盡也。

　　君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內而廟受，北面拜貺。拜君命之辱，所以致敬也。（竟，居影反。勞，郎到反。）

　　「竟」，遠關也。「勞」者，慰問其勤勞，用束帛將命。「拜迎」，拜賓之至也。「廟受」者，不敢受於朝，所謂「惠徼先君之福」也。「拜貺」者，賓致圭將命而主君當楣北面再拜。「拜君命之辱」者，主君問賓之君，賓答而主再拜也。此謂主君敬其君以及其使，敬無不盡也。

　　敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

　　承上二節而言主賓各盡其敬讓，所以交獎于君子之道，而侵陵之患息矣。

　　卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。君親禮賓，賓私面私覿。致饔餼，還圭璋，賄贈，饗、食、燕。所以明賓客君臣之義也。（還，似宜反。食，祥吏反。下並同。）

　　「擯」，公五人，侯伯四人，子男三人，一卿，一大夫，余皆士也。「承」，次也。「紹」，繼也，末也。「親禮」者，將聘事畢，君親酌醴以禮之。私見大夫曰「面」，見君曰「覿」，皆有幣及庭實。「致」者，遣使致之。牲殺曰「饔」，生曰「餼」。「還圭璋」者，返其聘君之圭、聘夫人之璋也，還玉則將行矣。「賄贈」，所以贐行也，用束紡。「饗」，於廟備牢鼎，獻酢而不酬，設席而不坐。「食」以食，「燕」以酒，皆於寢，詳見《儀禮》；《公食》《燕禮》篇。一食再饗，燕無常數。上數者君親之，以著賓主之道，使人致之以正君臣之等，各因其義之所安而行之，義各明也。

　　故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。（使，所吏反。）

　　「小聘」使大夫，其禮簡。「大聘」使卿，其禮備。「比年」「三年」之制，聘天子也。諸侯之邦交則殷相聘耳。「主君弗親饗」，又以諸侯言之，互相發明也。「弗親饗食」，使人致具於其館。「厲」，勉也。禮行而興讓，則爭怨無自起，兵不用而各安侯度矣。

　　以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

　　子、男聘以璧，而獨言「圭璋」者，統辭也。凡爭之起率由財興，財輕則自勉於禮矣。

　　主國待客，出入三積。餼客於舍，五牢之具陳於內；米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢；一食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。（積，子賜反。乘，食證反。盡，慈忍反。）

　　「出入」，來去也。「積」者，餼之於道。「舍」，館也。「五牢」，飪一，腥生各二，皆大牢。「內」，賓館大門內之西。「米」，以給徒卒；「禾」「芻」，以給馬；卿行旅從，故必三十車也。「外」，弋門外。「乘」，匹也，謂群匹隊行之。「禽」，鵝鶩也。食饗惟以禮賓，介不與。燕則介為賓，賓為苟敬。「時賜」，《聘禮》所謂「俶獻新異之品」也。「不能均如此」，謂君子儉以制用，他事不皆然也。「盡之於禮」，畢用而無所吝也。人之有財，不足則忮，有餘則驕，驕忮相構，爭陵起矣。「盡之於禮」，所以消驕忮之萌而已亂也。

　　▲右第一章。

　　聘、射之禮，至大禮也。

　　「射」，鄉射、大射。言聘、射二者，禮文盛大也。

　　質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者將以行禮也，酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人饑而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。（幾，渠希反。幹，古寒反。莫，漠故反。「齊社」之「齊」，側皆反。解，居隘反。長，丁丈反。）

　　「清」，冷也。「肉」，謂脯醢。「幹」，風晾燥也。「莫」，晏也。「齊莊」，容貌肅也。「正齊」，班位整也。禮成則競躁偷安之心消，而以行乎君臣、父子、長幼，無不敬以和矣。

　　此眾人之所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。（「有行」之「行」，胡孟反，下同。）

　　「有行」者，行成於己也。「有義」者，勝欲而盡其所當為也。「勇敢」，果於為義也。

　　故所貴於勇敢者，貴其能以立義也。所貴於立義者，貴其有行也。所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。

　　先王示其所貴尚，使勇敢有行義者皆必以禮為貴，則恃力襲義而矜獨行者，無不變化氣質以勉於禮矣。

　　故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之于戰勝。用之于戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。刑罰行于國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。（治，直吏反。）

　　禮義素著，則親上死長，以為國禦侮，而無敵於天下矣。「爭鬥」，謂恃力私鬥。「刑」，所以濟禮之窮也。蓋封建之國各成其勢，而山川風氣人力強弱之不齊，勢必相傾，力必相軋，是以有戰爭之患，而先王制之以禮，登進其強勇者，使試乎人之所難行，成其行義以自見其長，斯以善用勢力，納諸順治，而久安長治之休著矣。後世惟其不能以禮為立國之本，而患天下之難制，乃廢封建，銷兵戎，將以弱天下而天下愈裂，是豈知人之有材，一皆強於為善之資，而固然其不可遏抑乎！

　　▲右第二章。

　　子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤瑉者，何也？為玉之寡而瑉之多與？」孔子曰：「非為瑉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。（為，於偽反。與，以諸反。）

　　「瑉」，美石，似玉。《聘禮》以圭璋為重，故記者引此以明之。

　　「夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也。叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也。（夫，防無反。知，珍義反。墜，直類反。孚，縛謀反。尹，於倫反。陳氏讀如字，誤。）

　　「溫」，不寒。「潤」，津瑩。「澤」，豐美。「縝」，致也。「密」，體之細也。「栗」，堅實。知，知之審也。「廉」，稜也。「劌」，割也；方正而於物無傷也。「隊」，古「墜」字，通用。「如隊」，有謙抑善下之意。「越」，發也。「長」，謂遠聞。「詘然」，無餘聲。《樂記》曰「止如槁木」；樂之節也。「孚」，與浮同。「尹」，竹上青，言光采外發，如筠而浮動。「旁達」，表裡如一也。

　　「氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。（見，賢遍反。）

　　「白虹」，日邊白氣長垂似虹。「精」，英也。「神」，氣也。寶玉所在，其上有氣如白虹，是與天通氣也。產玉之所，山川草木津潤豐美，〖是〗與天地通精也。德者得之於天，玉之七德與天地相為流通，故仁義禮智忠信樂之象著焉。天之理，物之材，人之性，推其本原，一而已矣。非知德者不能知也。

　　「圭璋特達，德也。

　　此下言君子之用玉也。「特達」者，聘禮執以致命，不以幣將之，惟其有德之可貴，故不復以幣為重也。

　　「天下莫不貴者，道也。

　　達之天下皆以玉為寶者，惟其兼備七德，有可貴之道也。

　　「《詩》雲：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

　　引《詩》總結上文。

　　▲右第三章。

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