禮記章句·卷四十九喪服四制

卷四十九喪服四制

　　「四制」，言因恩、理、節、權四者而制，蓋亦「喪服」之釋義也。凡一章。

　　凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。

　　「大體」，本大義以立體也。「體」者，與合撰而章其實也。「四時」，以序言。「陰陽」，以用言。訾之者，若老聃、莊周之流以禮為忠信之薄是也。此節統論吉、凶、軍、賓、嘉之禮，以發端起意。

　　夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。（夫，防無反。）

　　自凶而外，皆謂之「吉」。「異道」，謂貴賤異制而父母之喪天子庶人無殊、士祭不及祖而喪服及於四世之類。「陰」，主哀，其用情；「陽」，主樂，其用法。

　　喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有理，有節，有權，取之人情也。

　　「制」者，所由制也。四時之序，溫暑寒涼相濟而成用。「恩」「理」「節」「權」，人心之固然，情之正也，亦相濟以制禮，互用而鹹宜也。

　　恩者，仁也；理者，義也；節者，禮也；權者，知也。仁義禮知，人道具矣。（知，珍義反。）

　　「仁義禮知」，性之德也。性有其德，故情各得其正，人之所以為人也。

　　其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。（為，於偽反。衰，倉回反。下並同。）

　　心所必不忍忘者曰「恩」。「為父斬衰」，正服之至重者也。凡正服之輕重，皆以恩之淺深為差等。五服以正服為本，義也，節也，權也，皆依此而生者也。

　　門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資于事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。（斷，丁貫反。）

　　「門內」，家也。「門外」，國也。「掩」，蔽也。在事曰「理」，在心曰「義」。「斷」，裁也。「恩掩義」，尊不敵親，祖雖尊但期，而父三年是已。「義斷恩」者，義在不論恩之深淺，卿大夫士皆為君斬也。「資」，取給也。「貴」，以爵言；「尊」，以分言。天爵天秩，理之大者義亦大也。

　　三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也，喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日鼓素琴，告民有終也，以節制者也。（期，居之反。下同。）

　　「沐」，謂將虞祭時。「練」，練冠。「滅性」，謂耳目昏瞀，心情錯謬也。「補」，更造。「不補」，敝之而止也。「素琴」，不歌。「告」，示也。「節」者，通乎死生之理而因人心久暫之殊也。

　　資于事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者扶而起，言而後事行者杖而起，身自執事而後行者面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。（齊，即夷反。見，賢遍反。）

　　為母期一也，扶而起二也，杖而起三也，不杖四也，不髽五也，不袒六也，不踴七也，不止酒肉八也。八者皆權也。父在母降，尊尊之義而謂之「權」者，父沒則得伸其三年，非常制也。「爵也」者，以爵之貴賤為杖之先後，此但據國君之喪而言，非通論也。「擔」，當也；明其為喪主也，此但據童子當室則杖而言，亦非通論也。三說之中，「輔病」為長。「不言而事行者」，君也。「言而事行者」，大夫士也。「身自執事」者，庶人也。「面垢」，毀容也。貴者得盡其哀則極於毀，拜起之際非扶不能，賤者不容已於躬親，以慎終為重」則節哀自勉，不敢過毀以廢事也。「髽」，以婦人言，男子則免也。「權」者，心之量，量其可行而後得伸也。

　　始死，三日不怠，三月不解，期悲哀；三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也。王者之所常行也。（解，居隘反。殺，所戒反。）

　　「殺」者，哀以漸而平也。漸殺以至於複，故因以制禮，使文與情稱而三年乃除。「中庸」者，大中之用也。「常行」，謂百王不易之禮，躬行於上而為天下之通制也。此言三年之喪本乎恩制，而義與權節皆即此而在。引伸上文以明三年之喪至極而不可短也。

　　《書》曰：「高宗諒闇，三年不言」，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之賢王也，繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而複起，故善之。善之，故載之《書》中而高之，故謂之「高宗」。三年之喪君不言，《書》雲：「高宗諒闇，三年不言」，此之謂也。然而曰「言不文」者，謂臣下也。（諒，呂張反。闇，烏含反。善，時戰反。）

　　「諒」，與「梁」通。「闇」，古「庵」字；謂居翦屏拄楣之廬也。「言」者，有所使令告語也。「高之」，謂高其德行而尊之為百世不遷之宗。「不文」，無辭令之文也。此承上文「王者之所常行」而征言之。

　　禮：斬衰之喪唯而不對，齊衰之喪對而不言，大功之喪言而不議，緦、小功之喪議而不及樂。（唯，以水反。樂，盧各反。）

　　此承上文「言不文」而推言之，皆以居喪次、接賓客而言，亦以節制之義也。

　　父母之喪，衰冠、繩纓、菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之。孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。（比，毗至反。「弟弟」，上特計反。）

　　「繩纓」，通屈一條繩為冠武，即其餘垂下為纓也。「菅」，漚茅也。「比」，及也。「終」，始終成禮也。「三節」，始死至三月一節也，期二節也，祥三節也。有是服必有是情，乃可終喪而無不及也。「仁者」「知者」「強者」，謂將求人於仁知勇也。「理」，條理明也。「志」，持志不奪也。「禮以治之」，緣飾之成文也。「義以正之」，敬以持之也。喪紀人倫之本，敦其本而以行乎父子兄弟夫婦之間，恩無不篤而道無不盡矣。此節言喪有四制以備四德，而惟能居父母之喪則四德兼至，而行之以勇則道盡而五倫之理無不達矣。其天地之大德曰生，而所性之四端以仁為首，職此故也則聖學之理一分殊，治情複性之功效，皆可推而得矣。

　　▲右第一章。

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