禮記章句·卷四十六射義

卷四十六射義

　　射禮有五：一鄉射，鄭氏所謂「州長春秋以禮會民而射於州序」是也；二大射，諸侯與其臣習禮于國學，《王制》所謂「習射上功」是也；三燕射，君燕其臣，獻畢而射，《燕禮》所謂「若射則大射正為司射，如鄉射之禮」是也；四賓射，鄰國之君大夫來覲聘，于燕而射，若《春秋》範鞅來聘而與射是也；五澤宮之射，天子將祭則先時搜苗獮狩，明日以其所獲致之澤宮，會助祭之諸侯及卿大夫士射椹質，射中者得禽而射于射宮，又中則與於祭也。今《儀禮》存者有《鄉射》《大射》二篇，此篇發明其義。燕射既同鄉射，賓射當同大射，惟澤宮之射其義略異，故第二章、第五章特別言之。凡十章。

　　古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。（長，丁丈反。）

　　「諸侯之射」，大射，賓射也。「卿、大夫、士之射」，鄉射也。「先行」者，獻酢畢舉酬未旅而射也。「燕禮」，君勞其臣，所以惠臣，君不為主而臣拜稽首於下，所以尊君，君禮臣忠之義也。「鄉飲酒」，六十者坐，五十者立，以少事長之序也。先禮而後射，德成而上、藝成而下之義。

　　故射者進退周還必中禮。內志正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固然後可以言中。此可以觀德行矣。（還，似宣反。中，陟仲反。行，胡孟反。）

　　「進退」，言升降。「周還」，言取矢履物時之容。「正」，心不妄動也。「直」，凝立端定也。「審」，視之察；「固」，握之堅也。「言」，許也。「中禮」者，德之盛；「正直」者，行之表；此備其義矣。

　　其節：天子以《騶虞》為節，諸侯以《狸首》為節，卿大夫以《采□》為節，士以《采蘩》為節。《騶虞》者，樂官備也；《狸首》者，樂會時也；《采□》者，樂循法也；《采蘩》者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿、大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安，故曰：射者，所以觀盛德也。（樂，盧各反。）

　　《騶虞》《采□》《采蘩》，皆《召南》篇名。《狸首》，逸詩。「節」者，歌其詩，堂下奏鼓鼙，以其曲終為節也；略見《投壺》。《騶虞》九節，《狸首》七節，《采□》《采蘩》五節。九節者射前五節，七節者射前三節，五節者射前一節，其發四矢，每矢一節則同也。射前之節所以使從容而熟審之，射中之節則使無越射也。「優尊」者，故射前之節多，使久審而易中。「樂」，謂以此為欣悅，故以為樂歌也。《騶虞》之為「備官」者，賈誼所謂「虞人翼獸以待獲」，言百官各恪其職，下逮虞人而能敬共事上也。然其所自致，則惟天子能用賢而任職，故以之為樂而昭君德也。《采□詩序》雲「大夫妻能循法度」，《采蘩詩序》雲「夫人不失職」，故取其義；卿、大夫議法于上，士守職於下，則其節也。「會時」者，以時勤王而修職貢。《狸首》詩亡，其義未詳。「志」，意也；謂詩之大旨。「不失事」，言且聽且射而又能中也。安其節，「德行立」矣，射事不失則「功成」矣，所以成乎治安之盛德也。凡射用樂皆於第三番射奏之，士與君、大夫為耦則從君、大夫之節。

　　▲右第一章。此章明鄉射、大射之義。

　　是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者莫若射，故聖王務焉。（數，所角反。下同。行，胡孟反。）

　　此謂射宮之射也。「選」者，選其德行以與於祭。「飾」，文也。「盡」，備也。「可數為」者，禮樂頻用則瀆，因射修之，示有事焉，故射于澤宮而又射於射官也。

　　是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比於禮、其節比于樂，而中多者，得與於祭；其容體不比於禮，其節不比于樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。（比，毗義反。與，羊洳招。夫，防無反。）

　　「士」，與「事」同，古字通用。「獻貢士」者，獻其職貢以供天子之祀事也。諸侯修職貢而朝天子，天子將留之助祭而射，以試其賢否而賞罰行為。「射為諸侯」，謂能射乃勝為諸侯也。「流」，失國出奔。「亡」，國滅也。凡澤及射宮之射，人自計中之多少，異於鄉射、大射之合耦而通算之；蓋彼以習禮遠爭，而此以選賢，所由異也。

　　故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，禦於君所。以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。

　　《詩》，逸詩，蓋以賦諸侯燕射之事；舊說以為《狸首》，則未見其然也。「曾孫」，言嗣為諸侯者。「正」，正爵；謂先行燕禮而獻賓、獻公、獻卿、獻大夫之四爵具行也。「處」，不來也。「禦」，侍也。「則燕」，安也；「則譽」，有令名也。習于禮樂而養成其德行，則敖慢不行而守其侯度，乃以國安而致令名也。「制之」，謂選之射宮。「務」，謂習之賓燕。「養」者，育其德。「為正」，自勉於正也。引《詩》以證上文「天子以射為慶讓而諸侯君臣盡志于禮樂」之意。

　　▲右第二章。此章言射宮以射試諸侯之義。

　　孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：「賁軍之將、亡國之大夫、與為人後者，不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。（相，息亮反。司，相吏反。賁，方問反。將，子亮反。與，羊洳反。）

　　孔子之射，蓋宰中都時，行鄉射禮以詢眾庶而選賢以待賓興者也。矍相，地名。「圃」，序宮也。堂上謂之「序」，堂下謂之「圃」。「觀者」，眾庶之待詢者也。「射至於司馬」者，射先飲酒，將飲則改司正為司馬時也。子路，司馬也。「執弓矢」者，挾弓乘矢，搢三而挾一個以示有事，司馬之儀然也。「出」者，觀者在門外，延之入也。「賁」，與「僨」通，敗也。「與」，幹也，參也；無子者已立後而己又參入之也。僨軍亡國而不能死，貪利而棄其親以從人，忠孝之道亡，不足與于禮樂矣。

　　又使公罔之裘，序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耄耋好禮，不從流俗，修身以俟死者不？在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者不？在此位也。」蓋□有存者。）弟，特計反。好，呼報反。「者不」之「不」，方鳩反，又方九反。旄，與「髦」通，莫到反。道，徒到反。□，與「僅」通，渠吝反。）

　　射畢則酬行焉，使揚觶者以旅酬也。與於酬，則在眾賓之列，而待賓興之選矣。公罔，姓。「之」，語助辭。裘，名。序，姓；點，名；皆孔子吏也。「揚」，舉也，於旅也。「語」，可以語也。禮失而有流俗之禮以曲附人情而違天理，惟能「好禮」則不為流俗所惑。「俟死」者，安命而無苟求也。此務本篤行之士，所謂「可與適道」者也。「學」，正學。「不變」，執禮堅固也。「道」，說也。「不亂」，不為異端所引也；此據德之事，所謂「可與立」也。二子受命於孔子而其所語如此，蓋聖人論人亦以德行為本，而禮樂必待其人而後興，則不但射之為末，而禮樂猶非其本。此乃先王觀德之精意，非徒以文具而已也。「□」，少也。「存」，留也。

　　▲右第三章。此章引夫子之事以明鄉射詢眾庶之義。

　　射之為言者繹也，或日舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固。持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠，為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠，故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也，射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。（舍，書也反。）

　　「繹」者，尋思無已而必得之意。「舍」，釋也，釋於此而中於彼也。「鵠」，侯中棲皮也。射之為道，內正外直，審慮固執以尋求其中之理，以是調習其心，而遇事皆無妄發，則父子君臣之理得之於心，而無不中其當然之則者。故射之有鵠，雖非為一人而設，而自己射之，則即為己志中欲中之鵠，人所不得而與，猶人倫為盡人之達道，而己所處者即為己當中之理，切於身心而無所旁貸，其平正無邪而精義篤信，亦求之己而已矣。「射為諸侯」，謂即此而知侯度之當尋求也。中則慶，不中則讓而不能安其位，先王之納天下于正直精專者即大射而見，而鄉射亦可推知矣。

　　▲右第四章。此章統論五射之義，其以父子君臣為言，與上章子路之說相合，狸射以觀德，而惟仁敬孝慈為立德之本也。

　　天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射于射宮，射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地。得與于祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。（與，羊洳反。）

　　「澤」，澤宮，引水環宮，所謂「辟廱」是也。於澤射椹質，選其能也。于射宮則比禮樂而射侯，選其德也。諸侯助祭則稱士，《詩》曰：「殷士膚敏」，又曰：「髦士攸宜」，皆謂諸侯也。「益地」，則爵亦進矣。

　　▲右第五章。此章申釋第二章射宮選士之義，而以中為重，則亦上章之意。

　　故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也，飯食之謂也。（射，食亦反。飯要，扶晚反。食，祥吏反。）

　　「生」，謂初生三日。始為弓矢者以桑為弧，以蓬為矢，故用之不忘其初也。「天地」，上下。「有事」者，仰察天時、俯盡地利，而經營四方也。「志」，謂射志中之。「穀」，乳也。「飯食」，始哺乳之。

　　▲右第六章。此章申明第二章男子之事之義，而見射之重也。

　　射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

　　此孟子之言而記者檃括引之，以明射之義。「仁之道」，求仁之道也。為仁由己，而由人乎哉？

　　▲右第七章。此下三章皆雜引聖賢之言，以廣明射禮之義也。

　　孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

　　此以鄉大射第二、三番射而言。射之為道，正己無求，祈以免爵，故雖有勝負而禮讓自行。若人己相軋，利害相推，則雖欲從容成禮而必不能，此君子之雖有爭而必異於小人之所爭也。

　　▲右第八章。

　　孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其惟賢者乎！若夫不肖之人。則彼將安能以中？」（正，諸盈反。夫，防無反。）

　　此以鄉大射第三番射而言。「聽」，聽樂也。「循聲而發」，因樂節而拾發矢也。賢者之用心，雖主一無雜而旁通不昧，所謂「安汝止而惟幾」也。不能盡其心之材者，役於耳目，一往而蔽，則所忘者必甚，蓋於此而可以知為學之大旨矣。

　　▲右第九章。

　　《詩》雲：「發彼有的，以祈爾爵。」祈，求也。求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。

　　「發」，發矢也。「的」，鵠也。「爾」，謂所與為耦者。祈爾受爵，則己不飲矣。惟老與病則道在宜養，受之不慚，非然，君子以受養為恥。故曰：「養其小體為小人。」萬鐘之受于我何加，而失其本心者，惟不知有此理而已矣。

　　▲右第十章。此章引《詩》以明鄉大射第二、三番射之義，義類深遠，學者所宜玩味而身體之。

學達書庫(xuoda.com)