禮記章句·卷四十四婚義

卷四十四婚義

　　「婚」，陰禮也，其事用夕，故曰「婚」。《儀禮》有《士婚禮》，此明其義而推廣之。其言天子、諸侯之婚禮與《哀公問》互相發明，考之亦可以備古禮之亡。凡四章。

　　婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。（合，古遝反，下同。好，呼報反。）

　　此一篇之大旨。

　　是以婚禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬、慎、重、正昏禮也。

　　「納采」至「請期」，皆婚前之禮，與「親迎」為六禮，詳見《儀禮》。「納」者，強致之辭，所以崇女節、厲廉恥也。「主人」，女之父也。「筵幾」，為祖禰設，不敢擅也。「拜迎」以下，皆與使者為禮也。「聽命」，聽使者所將命。「敬」，恪也。「慎」，謹也。「重」，崇也。「正」，明也。以此四者之心行禮也。此節記昏前之禮，詳女父之節，而婿受父命于廟，以命使者拜而送，亦可推矣。

　　父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵幾于廟而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，禦婦車而婿授綏，禦輪三周，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。（「之迎」「以迎」之「迎」，魚慶反。）

　　「親醮」雲者，異於冠禮之賓醮也。贄用雁，攝大夫之盛禮也。「父母」，女父母也。「輪三周」者，輪碾地一周丈八尺八寸，三週五丈六尺四寸，約行五丈而止也。三周已，則禦者代之，婿先歸矣。「牢」，少牢。士用少牢，亦攝盛禮也。「巹」，剖瓠而各用其一。「合體」者，合牲與瓠之體。「同尊卑」者，皆攝盛禮，使從夫貴也。「親」，愛也。此節記「親迎」之禮。

　　敬、慎、重、正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：婚禮者，禮之本也。

　　「男女之有別」，謂各有匹偶，異於禽獸之無擇也。「義」，恩禮之正者也。專於所從則恩禮以正而篤，父子之倫明，異乎鄙人之知母而不知父，則世次審，國本豫立，而君臣之分定矣。此節承上二節而申其義。

　　夫禮始於冠，本於婚，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。（夫，防無反。冠，古亂反。朝，直遙反。）

　　承上文「禮之本」而申釋之，本立而序成，則體無不備也。「鄉」，謂鄉飲酒。

　　「夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦于舅姑，婦執笲棗栗段修以見。贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴。」成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。「厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮。奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階。」以著代也。（見，賢遍反。段，丁貫反。）

　　此節所記皆詳見《儀禮》。「質」，至也。「贊」，贊者。「段」，與腶同。「贊醴婦」者，贊代舅姑酌也。「厥明」，又明日。「特豚」，士朔食；不攝大夫者，不敢以攝加於尊者也。「奠酬」，雖酌酬爵，不舉酬也。「先降」，成功者退之義。此節記見舅姑之禮，蓋皆適婦之禮，故言「以著代也」。

　　成婦禮，明婦順，又由之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也。故聖王重之。（當，丁浪反。委，於偽反。積，子賜反。藏，才浪反。）

　　「重責」者，待之隆者，任之至也。「室人」，娣姒及夫之姑姊妹。露堆曰「委」，囷倉曰「積」，謂粟米。「蓋藏」，果蔬脯醢之類。「和」，睦也。「理」，治也。「聖王」，制婚禮者。此節承上節而申釋其義。

　　▲右第一章。此章皆以釋《士婚禮》之義。惟「厥明饗婦」，舊說以為大夫之禮，然考《士婚禮》雖無「厥明」之文，而亦未言「饋」「饗」之同日，則《儀禮》或有脫略而此補之爾。

　　是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成，祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。（先，蘇佃反。）

　　此因婚禮而推言婦教之法，以明婦順之所自成也。「先嫁三月而教」者，女子十年以後姆教已行，而未許嫁之前未可即以事舅姑相夫之道告之，是以即其將嫁，乃以素所習者而類通之，三月而教可成也。「祖廟未毀」，天子同六世之屬籍，諸侯同四世之屬籍者也。已毀，則天子六世之外，諸侯四世之外也。「公宮」，君宮內之別室。「宗室」，宗子之家也。教之之人未聞，公宮或世婦，宗室則宗婦與？「德」，貞順也。「言」，應對也。「容」，莊飾也。「功」，中饋也。「祭」者，祭先保傅，猶大學釋奠于先師。「芼」，鉶羹之菜；「□」，狀如葵，味如蔥；「藻」，菱菜也；三者皆陰柔之品。不用牲者，婦禮殺也。此但記公族之女教，而異姓之卿、大夫、士不詳。然古者莫不有宗，則亦各於其宗教之也。

　　▲右第二章。自此以下三章，皆申明婦道之重以明婚禮之必謹，而天子諸侯之後夫人所系尤大，則其禮必較士婚禮而更毖，愈可知矣。

　　古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一禦妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內治。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。（治，直吏反。）

　　「六宮」，在天子六寢之後，後所主也。「天下之內治」者，謂內治修而天下化之也。「六官」，塚宰以下六署也。「男教」，臣民之政教。「女順」，教媵禦以婦順也。施教以宜民曰「道」，陽之發也。修於己而人自化曰「德」，陰之斂也。教明于上而俗成於下，天下莫不和理，德之盛也。

　　是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故曰食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與後，猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。（適，與「謫」通，陟革反。見，賢遍反。為，於偽反。）

　　「事」，道也。「得」，當也。「適」，譴告也。「蕩」，滌逐而整理之也。日月之食本有常度，非因人為之感，而遇災修省各因其類，則天人合一之符亦有不可誣者。此言後之與君並尊分治，征於法象，得其理則成盛德，失其理則幹氣化之和，斯大婚之所以必重也。

　　▲右第三章。

　　天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與後，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰，服母之義也。（為，於偽反。衰，倉回反。資，本「齊」字之誤，即夷反。）

　　此言天子卿大夫士及諸侯為王及後之服也。列國之大夫已下則降矣。

　　▲右第四章。此章言天子與後同為天下所尊親，故大婚之禮不得不重。士大夫雖不得比隆，而夫妻之體相亞，父母之道始焉，亦不得輕也。

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