禮記章句·卷四十二大學(5)

卷四十二大學(5)

　　所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。（長，丁丈反。弟，特計反。）

　　〖注〗「老老」，所謂「老吾老」也。「興」，謂有所感發而興起也。「孤」者，幼而無父之稱。「絜」，度也。「矩」，所以為方也。言此三者上行下效，捷於影響，所謂「家齊而國治」也；亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。〖衍〗人心之同孝悌慈也，天下之願欲，雖至於不可紀極，而其心之所安者則無不可以理格，不待違道干譽以徇其好惡，而皆可以矩絜之矣。

　　〖注〗是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正而天下平矣。

　　所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。（惡，烏路反。下同。先，蘇佃反。）

　　〖注〗此複解上文「絜矩」二字之義。如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至於前後左右無不皆然，則身之所處，上下、四旁、長短、廣狹，彼此如一，而無不方矣。彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉？所操者約而所及者廣。〖衍〗「約」，本諸身之好惡也。「廣」，及於天下也。

　　〖注〗此平天下之要道也。〖衍〗「道」，謂制法齊民。上絜矩以制道，使天下之為上下、前後、左右，率由之以寡過，所謂「均齊方正」也。

　　〖注〗故章內之意，皆自此而推之。

　　《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（樂，盧各反。好，呼報反。下同。）

　　〖注〗《詩》，《小雅·南山有台》之篇。「只」，語助辭。言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。

　　《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者太可以不慎，辟則為天下僇矣。（節，昨結反。辟，匹亦反。）

　　〖注〗《詩》，《小雅·節南山》之篇。「節」，截然高大貌。師尹，周太師尹氏也。「具」，俱也。「辟」，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不謹，若不能絜矩而好惡徇於一己之偏，則身弑國亡，為天下之大僇矣。

　　《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。（喪，息浪反。道，徒到反。）

　　〖注〗《詩》，《文王》篇。「師」，眾也。「配」，對也。「配上帝」，言其為天下君而對乎上帝也。「監」，視也。「峻」，大也。「不易」，言難保也。「道」，言也。引《詩》而言此，以結上文兩節之意。有天下者能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者自不容已矣。〖衍〗有天下者受命於天，受國于先王，其存與亡為萬民安危生死之樞，則位之所在即道之所在，故不容不恒存得失之心以自警於道，非若士大夫之于祿位禍福，修身俟命，不宜以絲毫得失系累其心，緣此而修德也。學者不可不知。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

　　〖注〗「先謹乎德」，承上文「不可不謹」而言。德，即所謂「明德」。〖衍〗修身以上皆「明德」之事，慎以修身則好惡自公矣。

　　〖注〗「有人」，謂得眾。「有土」，謂得國。有國則不患無財用矣。

　　德者，本也。財者，末也。

　　〖注〗本上文而言。

　　外本內末，爭民施奪。

　　〖注〗人君以德為外，以財為內，則是爭鬥其民而施之以劫奪之教也。蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪矣。

　　是故財聚則民散，財散則民聚。

　　〖注〗「外本內末」，故「財聚」；「爭民施奪」，故「民散」；反是則有德而有人矣。〖衍〗有德則不縱欲以崇貨，民各有其恆產而財散。

　　是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

　　〖注〗「悖」，逆也。此以言之出入明貨之出入也。自「先謹乎德」以下至此，又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也。

　　《康誥》曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。（道，徒到反。）

　　〖注〗「道」，言也。因上文引《文王》詩之意而申言之，其叮嚀反復之意益深切矣。

　　《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。

　　〖注〗《楚書》，《楚語》。言不寶金玉而寶善人也。

　　舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

　　〖注〗舅犯，晉文公舅狐偃，字子犯。「亡人」，文公，時為公子，出亡在外也。「仁」，愛也。事見《檀弓》。此兩節又明不外本而內末之意。

　　《泰誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」（斷，不貫反。寔，烝雙反，俗讀如「實」者誤。）

　　〖注〗《泰誓》，周書。「斷斷」，誠一之貌。「彥」，美士也。「聖」，通明也。「尚」，庶幾也。「媢」，忌也。「違」，拂戾也。「殆」，危也。

　　惟仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人為能愛人，能惡人。（迸，讀為「屏」，古字通用，卑正反。）

　　〖注〗「迸」，猶逐也。言有此媢疾之人妨賢而病國，則仁人必深惡而痛絕之，以其至公無私，故能得好惡之正如此也。

　　見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。（先，事細反。命，莫半反。遠，於願反。）

　　〖注〗「命」，鄭氏雲當作「慢」，程子曰當作「怠」，未詳孰是。若此者知所愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子而未仁者也。〖衍〗惟慎德者而後仁。

　　好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（菑，與「災」通，祖才反。夫，防無反。）

　　〖注〗「拂」，逆也。好善而惡惡，人之性也。至於拂人之性，則不仁之甚者也。自《秦誓》至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引《南山有台》《節南山》之意。

　　是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

　　〖注〗「君子」，以位言之。「道」，謂居其位而修己治人之術。發己自盡為「忠」，循物無違為「信」。「驕」者矜高，「泰」者侈肆。此因上所引《文王》《康誥》之意而言。章內三言「得失」，而語益加切，蓋至此而天理存亡之幾決矣。〖衍〗「忠信」所以存天理也，「驕泰」則天理亡矣。天理存亡之幾，國之存亡即於此而決。此修身之所以為本，而必根極於正心誠意也。

　　生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

　　〖注〗呂氏曰：「國無遊民則生者眾矣，朝無幸位則食者寡矣，不奪農時則為之疾矣，量入為出則用之舒矣。」愚按：此因「有土有財」而言，以明足國之道在乎務本而節用，非必外本內末而後財可聚也。自此以至終篇，皆一意也。

　　仁者以財發身，不仁者以身發財。

　　〖注〗「發」，猶起也。仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。

　　未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也。未有府庫財非其財者也。

　　〖注〗上好仁以愛其下，則下好義以忠其上，所以事必有終而府庫之財無悖出之患也。

　　孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。（畜，許六反。乘，食證反。）

　　〖注〗孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也。「畜馬乘」，士初試為大夫者也。「伐冰之家」，卿大夫以上，喪祭用冰者也。「百乘之家」，有埰地者也。君子甯亡己之財而不忍傷民之力，故寧有盜臣而不畜聚斂之臣。「此謂」以下，釋獻子之言也。

　　長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。（長，上聲。上「善」字，時戰反。《章句》釋音，非朱子所定，多所闕誤，今重定之，《中庸》同。）

　　〖注〗「彼為善之」，此句上下疑有闕文誤字。「自」，由也，言由小人導之也。此一節申明以利為利之害，而重言以結之，其叮嚀之意切矣。

　　▲右傳之十章，釋「治國平天下」。此章之義，務在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也。能如是，則親賢樂利各得其所而天下平矣。〖衍〗章內所言皆國也，而以為釋「平天下」者，凡此皆國與天下之通理，治與平之同功，以施之國而治，以施之天下而平，則但言國而天下在矣。若夫平天下之事，命德討罪，惇典庸禮，所以推廣絜矩之道而行之者，傳未之及，而要可以理通之矣。

　　〖注〗凡傳十章。前四章統論綱領旨趣，後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本。〖衍〗格物致知，「明善」也。正心誠意，「誠身」也。格物者格其所當知之物，誠意者誠其所必正之心，四者功用相資，而二者括之矣。蓋所謂誠意者，一誠於善，則惟奉其存養不失之心，以察乎意而析善惡於微，因而慎之，俾意之動無不如其心之正，而始終一實，無有間斷，乃令忿好懼憂鹹得其當然之節，此誠正合一而為誠身之實功也。是則誠意者正心加警之功，格物者致知踐實之學，不得專求之意知而忽於格正以流於異端之說，明矣。

　　〖注〗在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。

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