禮記章句·卷四十二大學(4)

卷四十二大學(4)

　　〖注〗此亦承上以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也。〖衍〗但知誠意而不能密察此心之存否，則其弊也為克伐怨欲之不行而不足以仁，其流且為異端之狂心乍歇而即為菩提。欲正其心而不能誠其意，其弊也為非不悅道而力不足。大本既正，雖有過而不流於邪，故自正心而益求之意知為善之至，而自誠意以進于正心修身為大學之本。抑嘗推而論之。經傳曰「正」，章句曰「敬」，蓋亦稍殊矣，而非殊也。敬者，正之功也。正者，敬之事也。敬者，敬所正也。正者，敬以正也。敬以正而後正無怠忘勉強之病，敬所正而後敬非惺惺亡實之迷，此聖學異端之大界在正不正，而學者醇疵之別在敬不敬，要諸至善，則敬而正之，其實一也。乃淳熙以後之學者，于存養之功未有得焉，而不能篤信正心之有實，為之說曰「心之體如太虛」，曰「湛然虛靜如鑒之明」，曰「四者不能無而亦不可有」，曰「如鏡未有象方始照見事物」，則疾叛師說，墮於釋氏之支說甚矣。夫其所謂太虛者，吾不知其何指也。兩間未有器耳，一實之理，洋溢充滿，吾未見其虛也。故張子曰：「由太虛有天之名。」天者，理也，氣之都也，固非空而無實之謂也。既與其言太虛者不侔，則彼所謂太虛者得之佛、老而非君子之言審矣。其曰「如鏡未有象，不有四者，故四者有而不失其正」，則正傳之所謂「不得」者爾。得之為言，豈僅不失之謂哉！惟鏡本無象，故妍當前而妍，媸當前而媸，無有正而隨物以移，然則逆吾者當前而忿懥憂懼，順吾者當前而好樂交焉，則盡人而無不然者，而奚以為君子之正乎？惟鏡本無象，妍當前而失天下之媸，媸當前而失天下之妍，一影蔽之，更無自體，相映非實，兩無所喻，則亦見如不見，聞如不聞，甘苦皆茹而固不知味，是正所謂心不在而無所施其修者也。莊周謂之止水，佛氏謂之「大圓鏡智」，乃以是言《大學》正心之功，不已謬乎？至其雲「不能無而亦不可有」，則確為了無實義之戲論，釋氏以此立「啄啐同時，一見不再」之轉語，玩天下於光景之中，學于聖人之門者如之何拾以自誤而惑人也！嗚呼，正心之學不講久矣。朱子明言知誠意而不知存心之弊，以防學者之舍本而圖末，重外而輕內，以陷於異端，乃一再傳而其徒已明叛之而不知；又奚況陸子靜、王伯安之徒不亟背聖教以入於邪哉！然正心之實功何若？孔子曰「複禮」，《中庸》曰「致中」，孟子「存心」，程子曰「執持其志」，張子曰「瞬有存，息有養」，朱子曰「敬以直之」，學者亦求之此而已矣。

　　〖注〗自此以下，並以舊文為正。

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。（辟，匹亦反。「賤惡」「惡而」之「惡」，俱烏路反。敖，五到反。好，呼報反。鮮，息淺反。）

　　〖注〗「人」，謂眾人。「之」，猶於也。「辟」，猶偏也。五者在人本有當然之則，然常人之情隨其所向而不加察焉，則必陷於一偏而身不修矣。〖衍〗任情則偏，察其情之所偏而正之者，惟其心固有喜怒哀樂之節恒於中而不忘也，故曰「而身不修矣」，推本身之所自修於心之正也。

　　故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」（碩，本音「石」，舊葉音「芍」，自當如字讀之。）

　　〖注〗「諺」，俗語也。溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。〖衍〗好惡不審而偏以致惑，身之不修也，而家所以不齊即在此。蓋好惡者身之大用，而家國天下受之，家其先受者爾。凡十傳互相貫通，初無二理，讀者勿滯可也。

　　此謂身不修不可以齊其家。

　　▲右傳之八章，釋「修身齊家」。

　　所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。（弟，特計反。長，丁丈反。）

　　〖注〗身修則家可教矣。孝、悌、慈，所以修身而教於家者也。然而國之所以事君、事長，使眾之道不外乎此，此所以家齊於上而教成於下也。〖衍〗修身而教於家，教家之道，修身而已。故曰：「身不行道，不行于妻子。」又曰：「父子之間不責善，藏身恕而人自喻。」君子之教家，如此焉耳。

　　《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。（中，陟仲反。後，俗本作「後」者，誤。）

　　〖注〗此引《書》而釋之，又明立教之本不假強為，在識其端而推廣之耳。〖衍〗養子之事不待學而能，固有之端也。「識」，察識也。「推廣之」，雖不待學而求盡其理，必有事焉，非恃其不學不慮之知能而無功也。孝以事父，弟以事長，皆不待學，而皆有誠求之事。故曰：「直情徑行者，夷狄之道也。」

　　一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

　　〖注〗「一人」，謂君也。「機」，發動所由也。「僨」，覆敗也。此言教成于國之效。〖衍〗修齊之同德為孝悌慈，齊治之通理為仁讓。孝悌慈也，仁讓也，理一而分殊。

　　堯、舜帥天下以仁而民從之，桀、紂帥天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。（帥，所律反。好，呼報反。）

　　〖注〗此又承上文「一人定國」而言，有善於己然後可以責人之善，無惡於己然後可以正人之惡，皆推己以及人，所謂「恕」也。〖衍〗「有善於己」，善為己之所欲，推以與人同欲之；「無惡於己」，惡為己之所惡，推以與人同惡之。所謂「恕」者，如此也。飲食居處，富貴安榮，人各有所嗜而分各有所應得，君子因物順施而於此不言恕，況或所欲所惡有不合於道者乎！

　　〖注〗不如是，則所令反其所好，而民不從矣。「喻」，曉也。

　　故治國在齊其家。

　　〖注〗通結上文。

　　《詩》雲：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人而後可以教國人。（後，俗本作「後」誤，後仿此。）

　　〖注〗《詩》，《周南·桃夭》之篇。「夭夭」，少好貌。「蓁蓁」，美盛貌，興也。「之子」，猶言是子，此指女子之嫁者而言也。婦人謂嫁曰「歸」。「宜」，猶善也。

　　《詩》雲：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟而後可以教國人。

　　〖注〗《詩》，《小雅·蓼蕭》篇。

　　《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

　　〖注〗《詩》，《曹風·鳲鳩》篇。「忒」，差也。

　　此謂治國在齊其家。

　　〖注〗此三引《詩》，皆以詠歎上文之事，而又結之如此，其味深長，最宜潛玩。

　　▲右傳之九章，釋「齊家治國」。

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