禮記章句·卷四十二大學(3)

卷四十二大學(3)

　　此謂知本。

　　〖注〗程子曰：「衍文也。」

　　此謂知之至也。

　　〖注〗此句之上別有闕文，此特其結語耳。

　　▲右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經文之下。□間嘗竊取程子之意以補之，曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。」〖衍〗理因物而有，無物則無理矣，故欲窮理者必即物而窮之。老氏不知其合吾心之節，謂之「前識」；釋氏不知其為顯仁之體，謂之「法塵」。

　　〖注〗蓋人心之靈莫不有知。〖衍〗「莫不」者，謂無物而不能知。其不能知者，非物本無之理，則可以不知者爾。

　　〖注〗而天下之物莫不有理。〖衍〗有物自為理者，不可知則亦不必知矣；有待吾之用而效於吾以為理者，則自具其理，而吾之所以應之，理亦存焉。

　　〖注〗「惟於理有未窮，故其知有不盡也」。〖衍〗物理皆得則知盡矣，過此以往未之或知，天德王道無損焉。

　　〖注〗是以大學始教。〖衍〗於天下之物無不知明而處當，是之謂至善，故知止為始，而格物為始教。

　　〖注〗必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理。〖衍〗「已知」者，性之所不學而知，與小學之所常習也。性之知，知其用，未知其體；小學之所知，知其粗表，未知其精裡，故必益窮之。

　　〖注〗而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久。〖衍〗「用力」者，循事省察以驗其實，講習討論以精其義。

　　〖注〗「而一旦豁然貫通焉」。〖衍〗下學而上達，易簡而天下之理得矣。

　　〖注〗「則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」〖衍〗經雲：「事有終始，知所先後，則近道矣。」遞推其先，則曰「在格物」，物格而後知至而意誠，以及于天下平皆因焉，是事之始而為先所當知者明矣。故以格物為始教而為至善之全體，非朱子之言也，經之意也。蓋嘗論之。何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也。何以謂之至善？皆得鹹宜之謂也。不行胡得？不處胡宜？則君子之所謂知者，吾心喜怒哀樂之節，萬物是非得失之幾，誠明於心而不昧之謂爾，非君子之有異教也。人之所以為人，不能離乎君民親友以為道，則亦不能舍夫人官物曲以盡道，其固然也。今使絕物而始靜焉，舍天下之惡而不取天下之善，墮其志，息其意，外其身，於是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境置吾心而偷以安。又使解析萬物，求物之始而不可得，窮測意念，求吾心之所可據而不可得，於是棄其本有，疑其本無，則有如去重而輕，去拘而曠，將與無形之虛同體，而可以自矜其大。斯二者，乍若有所睹而可謂之覺，則莊周、瞿曇氏之所謂知者盡此矣。然而求之於身，身無當也；求之於天下，天下無當也。行焉而不得，處焉而不宜，則固然矣。於是曰：吾將不行，奚不得？不處，奚不宜？乃勢不容已而抑必與物接，則又洸洋自恣，未有不蹶以狂者也。不然，則棄君親、殘支體而猶不足以充其操也。雖然，彼自為說，而為君子之徒者未有以為可與于聖人之教也。有儒之駁者起焉，有志于聖人之道而憚至善之難止也，且知天下之憚其難者之眾，吾與之先，難而不能從，則無以遂其好為人師之私欲，以收顯名與厚實也；於是取《大學》之教，疾趨以附於二氏之塗，以其恍惚空冥之見，名之曰此明德也；此知也，此致良知而明明德也；體用一，知行合，善惡泯，介然有覺，□然任之，而明德於天下矣。乃羅織朱子之過而以窮理格物為其大罪，天下之畏難苟安，無所忌憚，以希冀不勞而坐致聖賢者，翕起而從之。嗚呼，彼之為師者與其繁有之徒，其所用心，吾既知之矣。若其始為是說者，修身制行之間猶不遠于君子，而試之事功者亦成，亦其蚤歲未惑之先，嘗用力於講習討論之學，故雖叛即異端，而所畜猶存，可以給其終身之用，乃昧其所得力之本而疾攻之，則為諼亦甚矣。將問之曰：今子之所用以立言而制事者，為離物求覺以後而乃知之乎？抑故然已有所知而陰用之也？其口雖辯，而愧怍亦無以自釋矣。況乎為之徒者，無其學問之積而早叛其規矩，天理無存，介然之覺不可恃，奚怪其疾趨於淫邪而莫之救與？補傳之旨，與夫子博文約禮之教，千古合符，精者以盡天德之深微，而淺者亦不亟叛于道，聖人複起，不易朱子之言矣。

　　所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。（「惡惡臭」，上「惡」字烏路反。「好好色」，上「好」字呼報反。「謙」，蓋古與「慊」相通用，苦劫反。）

　　〖衍〗所謂誠其意者，一句總起通章。毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，十七字當作一句，而四讀讀之。

　　〖注〗「誠其意」者，自修之首也。〖衍〗准第三章格致為「學」、誠意正心、修身為「修」言之，則誠意為首；若以經「欲正其心先誠其意」言之，則誠者誠其所正，正心為本，務誠意為加功矣。大抵經、傳、章句所言先後首末不可泥文失理，學者當體驗知之。

　　〖注〗「毋」者，禁止之辭。「自欺」雲者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。〖衍〗「致知」之「知」，知善知惡而已。「知為善去惡」，則欲正其心之心也。「自欺」者，欺其心也，欲為善去惡，持志已定，而意發不能自禁，背其心以趨惡也。「自慊」者，慊其心也，心欲正而誠實充之，無不正也。

　　〖注〗「謙」，快也，足也。「獨」者，人所不知而己所獨知之地也。〖衍〗正心者乃知之。若心安於惡而不知正，則惡已眾著，人具知之彼猶不自知，況得有獨知哉！

　　〖注〗言欲自修者，知為善以去其惡。〖衍〗此即經文「欲修其身」「欲正其心」之謂。

　　〖注〗則當實用其力而禁止其自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去而求必得之以自快足於己，不可徒苟且以徇外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。

　　小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。（後，俗本作「後」，誤。厭，於琰反。）

　　〖注〗「閒居」，獨處也。「厭然」，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也。但不能實用其力以至此耳。〖衍〗「知善之當為惡之當去」，故猶有厭然掩著之心，蓋人欲雖肆而天理未亡，心之不容昧者也。迨其梏亡之甚，則雖君子當前，亦無厭然之心矣。

　　〖注〗然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒而必謹其獨也。〖衍〗意累其心，心欲救之而無益；意如其心，則心之正者得以常伸。心意相關之理如此其切，故君子欲正其心，必慎於獨以求誠也。

　　曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」

　　〖注〗引此以明上文之意。言雖幽獨之中而其善惡之不可掩如此，可畏之甚也。〖衍〗君子乃知其可畏。

　　富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（胖，薄官反。）

　　〖注〗「胖」，安舒也。言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍則廣大寬平而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。

　　▲右傳之六章，釋「誠意」。〖衍〗具文當雲「釋欲正其心者先誠其意之義」，雲「釋誠意」者，省文耳。雲「自欺」，雲「自慊」者，皆謂心也。又雲「心廣體胖」，皆以發明心意相關、誠正相因之理，熟玩章句，此意具已躍如，但引而未發耳。

　　〖注〗經曰：「欲誠其意，先致其知」。又曰：「知至而後意誠。」蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力而苟焉以自欺者。然或已明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此雲。〖衍〗言致知誠意之相承者，以傳闕脫，故再為申補耳。以實求之，又以下四章之義倒推之，此章自與正心相為終始。大抵格致誠正之序，為功效之條理言耳，非截然有畢此一事又進一事之分界，體驗則知之，不可尋行墨以測度也。

　　所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。（好，呼報反。樂，魚教反。）

　　〖注〗程子曰：「身有之身，當作心。」「忿懥」，怒也。蓋是四者皆心之用而人所不能無者，然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行或不能不失其正矣。〖衍〗有四情而不得其正，惟其心之未正也。雖未有四情之時，亦無正之可得也，特未著耳。心未正，必察而正之。「正」者，正其體也，體正則用正，用正則行乃正，行正而身修矣。雲「用之所行」，兼身心而言也。今人於四者之外更不知有所謂心者，尚惡從而察之而又奚其正哉！

　　心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

　　〖注〗心有不存則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。〖衍〗「無以檢其身」，身之所由不修也。視見，聽聞，食知味，豈必能修？然不見不聞不知味，則茫然不知有身，而孰從修之？由是，雖無惡而不可保，惡未有不乘之者，而身果于不修矣。敬以直之，存心之實功，持志勿忘之密用也。心常存，常存於正也。正者，仁義而已矣。常存者，不違仁而集義也。孔子曰：「操則存」，此之謂爾。常存其正之心，則其有所忿懥、恐懼、好樂，憂患者無不得其正，而用之所行發於身者，內外貫浹，相喻而受命，亦奚至有不見不聞不知味，茫然使其身若異端之所謂如槁木死灰者，無所施正而並以廢其修乎？

　　此謂修身在正其心。

　　▲右傳之七章，釋「正心修身」。〖衍〗具文當雲「釋欲修其身先正其心之義」，此檃括省文耳。後三章仿此。

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