禮記章句·卷四十二大學(2)

卷四十二大學(2)

　　《康誥》曰：「克明德。」

　　〖注〗《康誥》，周書。「克」，能也。

　　《大甲》曰：「顧諟天之明命。」（大，讀作「泰」。諟，古「是」字。）

　　〖注〗《大甲》，商書。「顧」，謂常目在之也。〖衍〗天道至教，無時不發現於日用之間，故曰「明明在上，赫赫在下」，陰騭變化，利用厚生正德，無非教也。心有不存，目有不在，則上天不已之命，至密之教，所失多矣。異端不察，乃疑有生生初物，終身在成形之內，求諸光景，冀得見之，其愚不可瘳也。

　　〖注〗「諟」，猶此也，或曰審也。「天之明命」，即天之所以與我，而我之所以為德者也。常目在之，則無時不明矣。

　　《帝典》曰：「克明峻德。」

　　〖注〗《帝典》，《堯典》，虞書。「峻」，大也。

　　皆自明也。

　　〖注〗結所引《書》，皆言自明己德之意。

　　▲右傳之首章，釋「明明德」。〖衍〗具文當雲「釋大學之道在明明德」，此檃括記為耳。下二章同。

　　〖注〗此通下三章至「止於信」，舊本誤在「沒世不忘也」之下。

　　湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」

　　〖注〗「盤」，沐浴之盤也。「銘」，名其器以自警之辭也。「苟」，誠也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之汙而自新，則當因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。〖衍〗「明明德」者，君子作聖之全功，以存理為至。「新」者，自治治人之合德，故以遏欲為急。明明德於天下，豈能令民之行著習察于天理之微密，但不為人欲所陷溺斯得矣。君子所與民同功者，此而已也。己德民情之有本末，而為學之本末亦分焉。複性，本也；去惡，末也。

　　《康誥》曰：「作新民。」

　　〖注〗鼓之舞之之謂「作」。〖衍〗躬行以生起其心，教導以輔掖其成。

　　〖注〗言振起其自新之民也。〖衍〗振起其民，使自新也。

　　《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」

　　〖注〗《詩》，《大雅·文王》之篇。言周國雖舊，至於文王，能新其德以及於民，而始受天命也。〖衍〗受天命則教化行於天下，而民無不新矣。

　　是故君子無所不用其極。

　　〖注〗自新、新民，皆欲止於至善也。〖衍〗自新以意誠為至密，新民以天下平為至大。

　　▲右傳之二章，釋「新民」。

　　《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」

　　〖注〗《詩》，《商頌·玄鳥》之篇。「邦畿」，王者之都也。「止」，居也。言物各有所當止之處也。（□，《詩》作「綿」，彌延反。）

　　《詩》雲：「□蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」

　　〖注〗《詩》，《小雅·綿蠻》之篇。「□蠻」，鳥聲。「丘隅」，岑蔚之處。「子曰」以下，孔子說《詩》之詞，言人當知所當止之處也。〖衍〗既能止之，而後信其知之，如黃鳥然，於其止乃見其知。故知者不必能止，而止者必知，異於異端之言妙悟者明矣。以此垂教，猶有以知行合一之淫辭亂之者。

　　《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止於信。（「於緝」之「于」，袁都反。）

　　〖注〗《詩》，《文王》之篇。「穆穆」，深遠之意。「於」，歎美辭。「緝」，繼續也。「熙」，光明也。「敬止」，言其無不敬而安所止也。〖衍〗朱子曰：「緝熙，工夫；敬止，功效也。」明必續而後善，以至致知格物誠意正心，皆所以緝其熙，誠則明也。無不敬，一於敬也。「安所止」，得所止也。意誠心正則無不敬矣，身修而德明於天下，則安所止矣。以緝熙為作聖之功而馴至於敬止，「知止為始，能得為終」也。

　　〖注〗引此而言聖人之止無非至善，五者乃其目之大者也。學者于此究其精微之蘊。〖衍〗緝熙之功，其精微之蘊也。非然，則雖欲仁敬孝慈，其可得乎？

　　〖注〗而又推類以盡其餘。〖衍〗「其餘」者，第十章約略盡之。

　　〖注〗則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。

　　《詩》雲：「贍彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮□兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮□兮」者，恂栗也。「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。（喧，本作「咺」，火遠反。道，徒到反。恂，從鄭氏讀如「峻」，私閏反。）

　　〖注〗《詩》，《衛風·淇澳》之篇。淇，水名。「澳」，隈也。「猗猗」，美盛貌，興也。「斐」，文貌。「切」，以刀鋸；「琢」，以椎鑿；皆裁物使成形質也。「磋」，以□鐋；「磨」，以沙石；皆治物使其滑澤也。治骨角者既切而複磋之，治玉石者既琢而複磨之，皆言其治之有緒而益致其精也。〖衍〗無緒必不能精。

　　〖注〗「瑟」，嚴密之貌。「□」，武毅之貌。「赫喧」，宣著盛大之貌。「喧」，忘也。「道」，言也。「學」，謂講習討論之事。〖衍〗格致之功。

　　〖注〗「自修」者，省察克治之功。〖衍〗致知誠意之功。

　　〖注〗「恂栗」，戰懼也。〖衍〗持志之慎而不失也，正心之事。

　　〖注〗「威」，可畏也。「儀」，可象也。〖衍〗修身之事。修身者，修之於言、行、動。言行之善者，必其動之善而後為根心之美。

　　〖注〗引《詩》而釋之，以明「明明德」者之止於至善。「道學」「自修」，言其所以得之之由；「恂栗」「威儀」，言其德容表裡之盛，卒乃指其實而歎美之也。〖衍〗專以學、修為所得之由者，蓋始終先後之意，為學之緒，自然如此。

　　《詩》雲：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（于，袁都反。戲，荒鳥反。樂，盧各反。）

　　〖注〗《詩》，《周頌·烈文》之篇。「於戲」，歎辭。「前王」，謂文、武也。「君子」，謂其後賢後王。「小人」，謂後民也。此言前王所以新民者止於至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。此兩節詠歎淫泆，其味深長，當熟玩之。〖衍〗學修恂栗威儀，德已成而進修之心不已，親賢樂利，皆其誠意洋溢於後世而非但以法，故言之不足，必詠歎淫泆而後庶幾盡之。程子曰：「有《關雎》《麟趾》之精意，而後《周官》之法度可行。」此意味之深長而非熟玩不得者也。

　　▲右傳之三章，釋「止於至善」。此章內自引《淇澳》詩以下，舊本誤在《誠意》章下。〖衍〗凡言誤者，如舊本讀之，反復求其條理而不可通，乃以決其為誤。

　　子曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

　　〖注〗「猶人」，不異於人也。「情」，實也。引夫子之言，而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也。觀於此言，可以知本末之先後矣。〖衍〗「先」，以功言；「後」，以效言；不可舍本而求其末以圖效之大，而本之既先，亦非無事於末，而末自治。讀者當以意通之。天下之大，民事之眾，非可盡如訟之可無也，傳亦言本末相通之理而已。

　　▲右傳之四章，釋「本末」。此章舊本誤在「止於信」下。

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