禮記章句·卷四十二大學

卷四十二大學(1)

　　（大，舊音泰，今讀如字。）

　　〖衍〗《大學》一書有鄭氏《禮記》傳本，其序次倒亂，朱子因程子所定而更為此篇。蓋諸經之傳皆有錯闕，而《禮記》為尤甚，讀者以意逆志而察夫義理之安，以求通聖人之旨，非為鑿也。是篇按聖經之文以審為學之次第，令學者曉然于窮理盡性、守約施博之道，可謂至矣。愚謂十傳之文，鱗次櫛比，意得而理順，即令古之為傳者參差互發，不必壹皆如此，而其命意則實有然者，得朱子為之疏通而連貫之，作者之意實有待以益明，是前此未然而昉于朱子，固無不可之有，況《禮記》之流傳舛誤，鄭氏亦屢有厘正而不僅此乎！是篇之序，萬世為學不易之道也。自姚江王氏者出，而《大學》複亂，蓋其所從入，以釋氏不立文字之宗為虛妄悟入之本，故以《章句》八條目歸重格物為非，而不知以格物為本始者經也，非獨傳也，尤非獨朱子之意也。既不揣而以此與《章句》為難，乃挾鄭氏舊本以為口實，顧其立說又未嘗與鄭氏之言合，魯莽滅裂，首尾不恤，而百年以來天下翕然宗之，道幾而不喪，世亦惡得而不亂乎？其以「親民」之「親」為「如字」者，則亦釋氏悲湣之余沈而墨子二本之委波，至於訓「格」為「式」，則又張九成與僧宗杲之邪說而已。其徒效之，猖狂益甚，乃有如羅汝芳之以「自謙」為「遜讓」者，文義不通，見笑塾師，而恬不知恥，斯其道聽我途說而允為德之棄，固人心之所公非，不可誣已。大道之必有序，學之必有漸，古今之不能違也。特所謂先後者，初非終一事而後及其次，則經、傳、章句本末相生之旨，亦無往而不著；王氏之徒特未之察耳。若廢實學崇空疏，蔑規矩恣狂蕩，以無善無惡盡心意知之用，而趨入於無忌憚之域，則釋氏之誕者固優為之，奚必假聖賢之經傳以為盜竽乎？今因《章句》之旨而衍之如左，以救什一於千百，能言距楊、墨者則以俟之來哲。

　　〖注〗子程子曰：「《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」〖衍〗以要言之，知止於至善乃入德之門。

　　〖注〗於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。

　　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

　　〖注〗程子曰：「親，當作新。」〖衍〗篇內屢言「新」，而經傳從無有於民言「親」者。孟子曰：「親親而仁民。」一本萬殊之差，聖學異端之大別也。「治國」章以成教為旨，「平天下」章以慎德忠信為體、愛惡並行為用，非取其民而呴沫之也。

　　〖注〗「大學」者，大人之學也。〖衍〗「大人」者，成人也。十五而入大學，乃學為內聖外王之道。「如字」及音「泰者」，義一而已。以大學為學宮名，非論學之道，故取義于大人。

　　〖注〗「明」，明之也。「明德」者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。〖衍〗無欲曰「虛」，知善曰「靈」，初終相循表裡相喻曰「不昧」。

　　〖注〗但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以複其初也。〖衍〗一志所發，心也；隨念所發，意也；覺體所發，知也；而天下之物，其理著見，皆所以觸吾之心意知而相為發者也。「遂明之」者，格致誠正以修其身。

　　〖注〗「新」者，革其舊之謂也。〖衍〗氣稟習俗，漸染成舊。

　　〖注〗言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之汙也。「止」者，必至於是而不遷之意。〖衍〗「必至於是」，學之篤也。「不遷」，守之固也。此其為功，惟患不及，而無太過之憂。

　　〖注〗「至善」，則事理當然之極也，言「明德」「新民」，皆當止於至善之地而不遷，蓋必有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。〖衍〗「盡天理之極」，則人欲之得間之者鮮矣。「無一毫者」，加察於微細嫌疑者爾。

　　〖注〗此三者，《大學》之綱領也。〖衍〗「綱」者，目之綱；「領」者，條之領。詳具「物格而後知至」節注。

　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

　　〖注〗「止」者，所當止之地，即至善之所在也。〖衍〗文具則當雲「知止於至善」。曰「知止」者，省文耳。此之不審，遂有以釋氏「止觀」之「止」亂之者。修身為本，格物為始，平天下為終，其善乃至。必至於是，不半途而廢也。

　　〖注〗知之，則志有定向。〖衍〗「定向」者，必欲明明德於天下，乃至欲致其知而必格物以為始。

　　〖注〗「靜」，謂心不妄動。〖衍〗「妄動」者，因遊移而疑惑也。

　　〖注〗「安」，謂所處而安。〖衍〗物不能亂之也。

　　〖注〗「慮」，謂處事精詳。〖衍〗「事」，即修、齊、治、平之事。

　　〖注〗「得」，謂得其所止。〖衍〗至善之理得於己，俟行而已。

　　物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

　　〖注〗明德為「本」，新民為「末」。〖衍〗本末一致，而末自本生。

　　〖注〗知止為「始」，能得為「終」。〖衍〗知止至善者，內盡其心意知之功而外窮物理，善乃至也。心意不妄而物理未窮，雖善而不至，不踐跡則亦不入於室矣。自其備美大之盛則曰「止」，自其初學即必以此入德則曰「始」。蓋《大學》之始即以至善為始，故終以殊於後世俗儒異端之自暴棄也。

　　〖注〗「本」「始」，所先；「末」「終」，所後。〖衍〗夫子以「複禮」為仁，孟子以「知言」為聖功之極，皆此理爾。

　　〖注〗此結上文兩節之意。

　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。（治，直之反。後仿此。）

　　〖注〗「明明德於天下」者，使天下之人皆有以明其明德也。〖衍〗「明其明德」，非必欲其如君子之明，革其舊染之汙而近性矣。如實言之則曰「新」，而淺深異致，性無二理，則亦可曰「明德」。審此益知「親」當作「新」。

　　〖注〗「心」者，身之所主也。〖衍〗身以行言，志為行之主。

　　〖注〗「誠」，實也。〖衍〗實其心之所欲正者，存發如一，始終不妄，毋令所志為虛。

　　〖注〗「意」者，心之所發也。〖衍〗心於意而發用。

　　〖注〗實其心之所發，欲其一於善而無自欺也。〖衍〗祝氏本作「必自慊而無自欺」也，今從原本。一於善之言誠盡矣。

　　〖注〗「致」，推極也。「知」，猶識也。〖衍〗識其情實，乃識其善惡，分別義類之覺體也。異端則謗識為妄，而以無物之空明為知，此際辨之不可不嚴。

　　〖注〗推極吾之知識，欲其所知無不盡也。〖衍〗「盡」者，盡其理。

　　〖注〗「格」，至也。「物」，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。〖衍〗事物者，身之所必應，天下之所待治於我，必知明而後處當者。理之極處，所謂天則，複禮者，複此也。

　　〖注〗此八者，《大學》之條目也。

　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。（治，直吏反。）

　　〖注〗「物格」者，物理之極處無不到也。「知至」者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實矣。意既實，則心可得而正矣。〖衍〗「可得而實」，充其實也。「可得而正」，保其正也。

　　〖注〗「修身」以上，「明明德」之事也。「齊家」以下，「新民」之事也。物格知至，則知所止矣。〖衍〗窮理盡性而命可至，精義入神而用可利，善之至矣。

　　〖注〗「意誠」以下，則皆得所止之序也。

　　自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

　　〖注〗「壹是」，一切也。「正心」以上，皆所以修身也。「齊家」以下，則舉此而措之耳。〖衍〗「本」，莖也。本由根生，「正心」「誠意」「致知」，培其根也。「格物」者，水土之養也，根之所自滋也。舍水土之滋無生理，舍格物而本亦不立，道亦不生矣。

　　其本亂而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

　　〖注〗「本」，謂身也。「所厚」，謂家也。〖衍〗「厚」者，慎好惡以謹家教也。其家不可教而能教人者無之，不能于薄者厚矣。家為厚，國，天下為所薄，天理自然之序，益知民不可以言「親」。

　　〖注〗此兩節結上文兩節之意。

　　▲右經一章，蓋孔子之言而曾子述之，其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。凡傳文雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密，熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。〖衍〗《坊記》《表記》《緇衣》三篇皆同此體，知者通之爾。

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