禮記章句·卷四十一儒行

卷四十一儒行

　　（行，胡孟反。）

　　《儒行》一篇，詞旨誇誕，略與東方朔、揚雄俳諧之言相似。藍田呂氏以謂「有矜大勝人之氣，無從容深厚之風，與不知者力爭于一旦，蓋末世儒者將以自尊其教而托為聖人之言，有道者不為也」，其說是已。顧又曰，「然其言儒者之行，不合于義理者殊寡，學者果踐其言，亦不愧於儒矣」，則亦不知其博而寡要，有枝葉而不知根本，使循是以為之而求其合，亦必不可得之道也。且其文句複亂險澀，似多脫誤，有不可得而通者，益以知言由德立，非知德者，則欲其辭之安定必不可得，而況其深焉者乎？蓋于《戴記》四十九篇之中獨為疵戾，而不足與《五經》之教相為並列。今姑為通其訓詁之可通者，而複者終不能為之序，窒者終不能為之疏，則亦姑闕之焉可矣。

　　魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。」（與，以諸反。少，詩照反。「衣逢」之「衣」，於既反。逢，薄紅反。「冠章」之「冠」，古玩反。）

　　「逢」，大也。「掖」，袂也。禮：大夫以上服侈袂，袂三尺三寸，袪尺八寸；士深衣則袂二尺二寸，袪尺二寸。逢掖者，無表□衣，制如深衣而袪袂如大夫之侈也。「章甫」，殷冠。「博」，通也。「鄉」，如其鄉人而不立異也。

　　哀公曰：「敢問儒行？」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更僕未可終也。」袁公命席，孔子侍，曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。（「儒行」之「行」，胡孟反。數，所矩反。更，古行反。強，如字，巨良反。）

　　「物」，事也。「留」，久坐。「更僕」，謂僕人侍立，待說難竟，久而且倦，須更代也。「席上之珍」，貴重之意。「強」，力也。「取」，亦舉也。

　　「儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。（中，陟仲反。）

　　「中」，合度也。「如慢」，終不受而如傲慢也。「如偽」，固辭而終聽，如偽為之也。「威」，與「畏」同。「如威」、「如愧」，對人謙下之容。「難進易退」，逡巡讓避之容。「粥粥」，柔貌。

　　「儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。（行，胡孟反。）

　　「齊難」，未詳。「不爭險易之利」，不趨險以求徑捷也。「不爭陰陽之和」，不違犯寒暑以致疢疾也。「備豫」，備患之豫也。

　　「儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。（畜，許六反。見，賢遍反。後，胡豆反。）

　　「祈」，求也。「多積」，謂貨財。「文」，當作「聞」。「勞」，功也。「近人」，義不可通。

　　「儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。（淹，央炎反。樂，魚教反。好，呼報反。沮，慈呂反。更，古行反。斷，都管反。）

　　「淹」，沒也。「沮」，抑也。「鷙蟲」，猛獸也。「程」，量也。「引」，舉也，言不畏強、不避難也。「不悔」，必終所為也。「不豫」，見則行之也。「流言」，譏非之者。「極」，止也。「斷」，折也。「不習其謀」，謂不顧利害也。按此節所言皆剛愎冒昧之行，以此為特立，其妄明矣。

　　「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。（數，所矩反。）

　　「溽」，貪染也。「幹」，小盾，步卒所持者，今之燕尾牌。「櫓」，大盾，以守城者；今之擋箭牌。「所」，謂所守也。此上數節詞繁意複，而其雲「過失不可面數」，尤為謬妄。君子之過人皆見之，故子路之勇，告之以過則喜而已，怙過淩人以為剛毅，此椒邱、灌夫之所為，而記為聖人之言，多見其不知量也。

　　「儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，並日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。（此，毗至反。信，占「伸」用，失人反。行，胡孟反。思，相更反。上，時掌反。）

　　「一畝」，為地積百步，縱廣各方十步也。五版為「堵」。「環」，周回也，四圍共五版之廣也。「篳門」，以荊竹編為柴門。「窬」，竇也，門旁小戶以通場圃者。「圭窬」，銳上方下如圭形，蓋鑿牆而上無板以止土，故必銳其上乃不圮也。「蓬戶」，謂戶當蓬蒿，不修除也。「甕牖」，以破甕納牆內築之，以止土而納明也。答，謂以禮進之。「不疑」，不自疑其不堪。仕下當脫一「止」字。

　　「儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比党而危之者，身可危也，而志不可奪也；雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。」（此，毗至反。信與「伸」同，失人反。行，胡孟反。思，相吏反。上，時掌反。）

　　「稽」，考證也。「楷」，式也。「適」，值也。「援」，引用。「推」，薦也。「起居」，謂身也。「憂思」，謂憂世思治。「上通」，達而在位也。「幽居」當雲「不困」，「上通」當雲「不淫」，傳寫之訛也。「禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法」，十四字不可通。「毀方而瓦合」，未詳，舊說以為取喻陶瓦之事，初為圓坯，剖則各方，若合之則複圓，謂方圓隨時也。

　　「儒有內稱不辟親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。（辟，毗義反。先，蘇佃反。難，奴案反。）

　　「稱」，亦舉也。「程」，課也。「程功積事」，謂稽考人之功績而薦之也。「君得其志」，四字未詳，舊說所薦之賢者輔助其君得遂其志，亦略通。「不求富貴」，不邀薦賢之賞也。「相先」，謂推人先己。「久相待」者，望賢者之切也。「遠相致」者，雖遠必招致之也。「任舉」，保任薦舉也。

　　「儒有澡身而浴德，陳言而伏；靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與、異弗非也。其特立獨行有如此者。（沮，慈呂反。）

　　此節文義多不可曉。「伏」，退也。粗，約略之意。「翹」，舉也。「不急為」，大意似謂言不欲盡，以避街美邀功之失也。「輕」，輕進。「沮」，畏避也。「同弗與、異弗非」，或不立朋黨之意。

　　「儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服近文章，砥礪廉隅，雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。（砥，諸吏反。俗讀丁禮反者，誤。）

　　「博學以知服近文章」，八字不可句。「分國」，謂分國授之。「如錙銖」者，不屑之意。二十四銖為兩，十兩為錙。「規為」，謂器量也。

　　「儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。溫良者仁之本也，敬慎者仁之地也，寬裕者仁之作也，孫接者仁之能也，禮節者仁之貌也，言談者仁之文也，歌樂者仁之和也，分散者仁之施也，儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。（孫，蘇困反。）

　　「地」，質也。「作」，措施也。「能」，用也。「孫接」，謂孫以接人。「分散，謂分財散人。此節備言眾德而以仁為主，幾於有本之言，而以溫良為仁之本，不敢言仁為尊讓，則固末嘗知仁，而托于聖人之言，其妄甚矣。

　　「儒有不隕積於貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不憫有□司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義，「終沒吾世不敢以儒為戲」。（長，丁丈反。行，胡孟反。）

　　「隕」，墜也。「獲」，凋也。「充詘」，謂盈滿而失節也。「慁」，擾也。「累」「憫」，皆病也，言無損於人也。「命」，言也。此節立意鄙陋，文體俳諧，與漢王褒所戲作《僮約》相似，其侮聖人之言益劇矣。

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