禮記章句·卷三十六服問

卷三十六服問

　　「服問」，猶言問服也。《記》未嘗有問答之文而言問者，條析疑義，以待問也。《儀禮·喪服》一篇相傳以為周公所制，其條列五服之施詳矣。先儒既為之傳，而有所疑者又為分別而發明之，雖略而未盡，而禮之以義為節文者，皆自此而可類推矣。凡七章。

　　《傳》曰：「有從輕而重。」公子之妻為其皇姑。（傳，直戀反。為，於偽反。篇內並同。）

　　《傳》者，《儀禮·喪服》之《傳》也。先儒以為子夏所作，今《儀禮》間采附每章之後，然略而不備，此蓋《儀禮》所采之逸文也。此章所引上四句皆《傳》文，下四句記者之所釋也。「從」，謂所從者。從之為言屬也。喪服之制皆由己所尊親，然有不正與己為尊親者，則以己所尊親者之既服之，於情義不得有吉凶之異，故屬從而服之也。凡所從者有五：君也，父也，母也，夫也，妻也。自此以外不從之服矣。「從輕」，謂所從者以降而輕。「而重」，謂不從之降而仍其重也。「公子」，諸侯之妾子。「皇」，沒者之尊稱。「皇姑」，妾姑，別于適姑之稱君姑者。公子厭于君，不得為其生母服齊衰，君在則練冠麻衣□緣，既葬除之，君沒則小功；其妻不論君之存沒皆齊衰，舅不厭婦，庶婦無貴道，從夫之情而不從其文也。

　　「有從重而輕」，為妻之父母。

　　妻為其父母，以夫故不貳，斬降而齊衰期，本至重也。夫為妻之父母緦而已，相去絕等也。蓋夫尊妻卑，從之服已厚矣，不可更重於緦也。

　　「有從無服而有服」，公子之妻為公子之外兄弟。

　　凡小功以降之親皆謂之兄弟，以其服必相報，有兄弟之義也。「外兄弟」者，外祖父母及從母也。「無服」，公子體君之尊，不敢服其私親，厭降而無服。其妻無所厭，仍以夫服小功之差，從而服緦也。

　　「有從有服而無服」，公子為其妻之父母。

　　公子之妻無所厭，得服其父母齊衰期。公子體尊，雖當服緦，降盡無服也。

　　▲右第一章。此章記從服降、不降之異。

　　《傳》曰：「母出則為繼母之党服，母死則為其母之黨服。」

　　此二句《傳》文。「党」，外祖父母，從母及舅也。「母出」則以父命為重而以繼母為主，故服繼母之党。「母死」而父再娶，母黨之恩不可替也。因此而推知前母之黨無服矣，所謂所從亡則已也。

　　為其母之黨服，則不為繼母之党服。

　　此二句記者申《傳》文之意。統不可二，恩不可瀆也。然則母出而為繼母之党服，亦不為其母之黨服矣。

　　▲右第二章。此章記從母服其黨之異。

　　三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。（期，居之反。衰，倉回反。篇內並同。）

　　「三年之喪」，通為父、父沒為母、為適長子而言。「期」，則自父在為母而下通言之也。「既練」「既葬」，時相值也。「有」，又逢之也。「故葛帶」者，三年之喪練後所變之帶，博四寸百二十五分寸之七十六，與期既葬所變之葛帶同也。「絰」，首絰也。三年之喪練除首絰，期之喪既葬而葛絰首空，故可以服「期之絰」也。若婦人則首服三年之故絰而帶期之帶也。「功」，粗也。「功衰」者，三年既練之衰七升，期既葬則為母七升，正服八升，義服九升，皆不服期之衰而從三年之粗也。服重於三年之受服，則從期之服，與三年之受服等或較輕者則服練服。各從其重者，不以所輕者替其重也。

　　有大功之喪亦如之。

　　「有」，亦既練而有也。「亦」，亦既葬也。「如之」者，帶練之葛帶，絰大功之絰，服練之衰也。大功既葬之絰四寸有奇，婦人則絰其故絰而帶大功之葛帶。

　　小功無變也。

　　亦謂既葬也。小功既葬，雖有葛絰，益輕小不可加於練衰之上，故寧空首而不服之。非獨三年，雖齊衰期即葛者亦皆不變，小功服輕，不以輕易重也。

　　麻之有本者，變三年之葛。

　　「有本」，謂不斷去近根粗者及不澡也。小功以下澡而斷其本，此謂大功以上。未葬以前未受葛，而三年之喪既練變葛，則絰帶皆服輕服之麻而不服三年之葛，從其重者也。若小功、緦則其麻既澡治斷本，則雖麻而輕，不變葛之重也。

　　既練，遇麻斷本者，於免絰之，既免去絰。每可以絰必絰，既絰則去之。（斷，都管反。免，亡遠反。下同。去，邱矩反。）

　　「遇」，值其喪也。「麻斷本」者，小功、緦也。「于免」，謂初死及葬當免時也。「絰之」，加首絰仍要絰也。「既」，畢也。小功、緦之麻，雖不變三年之葛，然當其免之時，哀新喪者重則姑變之以終事；免，事畢則仍練冠葛帶矣。「每可以絰」者，與其虞卒哭之事雖不免，而必加絰於練冠之上以即位，當其哀變之尤，必伸其情也。然皆當事而易，畢事而反其練服，此皆謂同姓之服必往哭者，若異姓則不與不易。

　　小功不易喪之練冠，如免則絰其緦、小功之絰，因其初葛帶。

　　「因」，加也。「初」，亦故也，謂練所本服之帶也。「不易冠」者，前已言不絰斷本之麻而未言喪冠之變否，故申言之也。惟免則去冠，非免則冠其練冠自若也。當免之時，則絰亦必為之變以成輕服，初死之節冠則反其重矣，然加小功、緦之絰于葛帶之上而不去葛，故上節言「去絰」而不言易「絰」初帶未去明矣。此言絰者，皆兼首、要而言，練而後要謂之帶也。下兼言緦、小功而上不言緦者，蓋脫字。

　　緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛，以有本為稅。（稅，吐外反。下同。）

　　「不變」，謂非當免時，重服雖已受葛，輕服雖新喪必服重服之受也。功不變則期不變可知矣。「稅」，亦變也。「有本」，謂大功之麻要絰也。「以有本為稅」，言惟大功之麻則可變齊、斬之葛也。蓋即上文所謂「大功亦如之」者，絰有本之麻絰，服其功衰也。此申言以見緦、小功之不然耳。

　　殤：長、中，變三年之葛，終殤之月算，而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則否。（長，丁丈反。）

　　此謂大功之親，殤而降服五月三月者也。緦、小功之麻不變重服之葛，而惟殤之降者則變，其本服大功也。言「反」則變者去其故帶矣。「無卒哭之稅」，承「終喪之月算」而言，蓋正服大功三月即葛，而反其故葛帶，今殤無卒哭變葛之事，故因終其殤之月而後反。「下殤則否」者，禮愈輕，不變重也。

　　▲右第三章。此章記兩服輕重同時變、不變之異。

　　君為天子三年，夫人如外宗之為君也。世子不為天子服。（為，於偽反。下同。）

　　「君」，諸侯。「外宗」，外親之婦，謂姑姊妹從母之子婦之類。外宗之夫為國君服斬，其妻服齊衰期，諸侯之夫人為天子亦如之，從夫之所尊而服重也。世子疑于從父之所尊均于夫人，而不為天子服，此所異也。蓋世子純乎人子之道，不敢以天子為君，故與畿外之庶人同。

　　君所主，夫人妻、大子、適婦。（大，他蓋反。適，都曆反。下同。）

　　「主」，主其喪也。「夫人妻」，猶言適妻也。大子不敢主其母妻之喪，而君主之尊統於一，與不敢為天子服之義同。

　　大夫之適子，為君、夫人、大子如士服。

　　為君斬，夫人、大子齊衰期。大夫不世爵而子恒為士，故得伸君臣之義，無所嫌也。

　　君之母非夫人，則群臣無服。惟近臣及僕、驂乘從服，惟君所服服也。（乘，食證反。）

　　「母非夫人」，妾子也。君為其妾母服緦，群臣無服，尊統於適也。「近臣」，內小臣之屬。「僕」，禦。「驂乘」，右也。禦、右與君同車，吉凶不可雜。近臣君之私臣，無社稷之事，得從其私恩也。「惟君所服」者，推廣言之，謂近臣、僕，右舉凡君服則服，與君服同終始，君除乃除，不若從服者之降也。

　　▲右第四章。此章記從尊者服從不從、降不降之異。

　　公為卿大夫，錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。（為，於偽反。衰，倉回反。）

　　「公」，亦君也。「錫」之為言易也，謂湅治之滑易也。「錫衰」，有事其布，無事其縷，如十五之縷而抽其半，成布七升半，細而疏也。「居」，謂當吊之日未行而先服之以處也。「出」，吊畢而出也。「服之」，終日也。當事，正當吊也。「弁絰」，皮弁加環絰，吊畢則釋之。大夫恩重，其妻則成禮而已。不言母者，母亦前乎為卿大夫之妻者也。

　　▲右第五章。此章言君吊於臣，男女異制之別。

　　凡見人無免絰，雖朝於君無免絰，惟公門有稅齊衰。（免，如字，美遍反。朝，直遙反。稅，他活反。齊，即夷反。衰，倉回反。）

　　「免」，稅也。謂三年之喪未練及齊衰以下未變受服，恒服絰，雖見於尊者不免也。「有」者，不恒有之辭。「稅」，亦免也。齊衰，謂不杖者問疾于君及金革之事，稅之可也。其齊衰杖者及斬衰，君吊之往拜則亦不稅．他事則不入。

　　《傳》曰：「君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。」

　　死生之故，天性之哀，奪人從吉而有喪者聽之，皆戕其性而不仁之尤也。引《傳》以釋上文之意。

　　▲右第六章。此章記喪服親疏稅、不稅之異。

　　《傳》曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附，列也。」

　　「罪多」者，言人之所犯情事差異也。「刑五」，墨、劓、剕、宮、大辟。「喪多」，謂有正、有義、有從、有報、有降也。「服五」，斬、齊、大功、小功、緦。「上附」者，罪情重而事輕，服分疏而恩重，則從重也。「下附」者，罪事重而情輕，服分親而恩殺，則從輕也。「列」者，比類而為之等，言先王之制禮，法易簡而天下之理皆得矣。

　　▲右第七章。此章通論義從報降之等，皆以正服為之准也。

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