禮記章句·卷三十五問喪

卷三十五問喪

　　「問」者，設為問答以發明《喪禮》之意。蓋先儒讀《喪禮》而原其禮之所自生一出於人心之不容已，先王特為著明之以盡孝子之所固有，則不能由乎是者，必迷失其本心之仁愛，而非勉強難企之可原也。其言深切婉至，能傳孝子之心以達于典禮，蓋有非秦、漢以後諸儒之所能及者。凡此類，其七十子之徒受自聖門而述之者與？凡八章。

　　親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口三日，不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。（「雞斯」當作「笄□」，字之誤也。上古奚反。下所蟹反。幹，古寒反。飲，於禁反。食，詳吏反。）

　　「始死」，謂小斂以前。「笄」，骨簪，所以固髻。「□」，韜發帛，以成髻者。「笄□」者，去冠也，未斂不忍成凶，但去冠括發，乃並去笄□而露髻矣。「徒」，空也。「徒跣」，不襪屨也。「扱上衽」者，納深衣下裳之前幅於帶間。「交手」，兩手相交而拊膺。凡此皆冀其生而不得，哀迷奔迫之狀也。「惻」，警也。「怛」，驚也。在中曰「心」，舉念曰「意」。「腎」，主志；「肝」，主魂；「肺」，主魄；心神憤盈，五藏皆傷也。「鄰里」，鄰長裡宰。為糜粥以食，在三日之後。此士禮也，大夫則君命食之。

　　夫悲哀在中，故形變於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。（夫，防無反。）

　　「形變於外」，內傷而色墨也。「口不甘味」，故水漿不入口。「身不安美」，故去冠屨，扱衽。承上文而釋禮之所自生，皆下章所謂人情之實也。

　　▲右第一章。此章明始死變服廢食之義。

　　三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩。動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛。故袒而踴之，所以動體安心下氣也。

　　「屍」之為言陳也，謂陳列形體以告正終也。「柩」之為言久也，謂藏之深固使可久也。「動屍」，謂舉屍就斂。「舉柩」，通啟殯至葬言之，于時皆袒踴也。「懣」，煩菀也。「盛」，憤盈也。煩菀憤盈則激而動體，不然則心不安、氣不下，蓋有不期然而然者也。

　　婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴。

　　「發胸」，開外衣前襟。「爵踴」，雙足踴。

　　殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。（殷，於謹反。壞，古外反。）

　　「殷殷田田」，聲也。通言男子婦人踴擗之狀。

　　故曰：辟踴哭泣，哀以送之。（辟，必益反。）

　　通結上文。

　　▲右第二章。此章明辟踴之義。自小斂括發而袒，袒乃踴，至既葬反哭，哭踴皆如初，此通釋之。

　　送形而往，迎精而反也。

　　「送形」，葬也。「迎精」，反哭而虞也。「精」者，煮蒿悽愴，昭明之實也。

　　其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

　　「慕」者，戀而不舍之意。「疑」者，冀其反而虞其未必反也。此言孝子之情形于容色者。

　　求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣！喪矣！不可複見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉，愴焉，惚焉，愾焉，心絕志悲而已矣。（喪，蘇浪反。複，如字。下同。辟，必益反。愾，苦蓋反。）

　　此專言反哭時。「止」，亦已也；謂人子之情雖欲更致而不能也。「悵」，自失貌。「愴」，驚悼也。「惚」，瞀亂也。「愾」，歎恨也。上二章皆自喪禮之外見者反推孝子之情，此章則極孝子悲哀之情，而推之於哭泣辟踴，以寫其無可如何而止自傷之隱。其言體悉深切，尤為人子者之不忍卒讀，而反念之，則當父母倖存之日，其愛日而不忍須臾違離者，又當何如邪？

　　祭之宗廟，以鬼享之，僥倖複反也。

　　「祭之宗廟」，祔于祖也。「以鬼享之」，謂虞而以祭易奠乃始有屍，事鬼之道也。「僥倖」者，知其不可複反而致哀盡誠以冀之也。

　　▲右第三章。此章明反哭虞祔之義。

　　成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。（枕，之任反。）

　　「不敢」，猶言不忍。「苫」，結草。「塊」，土墼。

　　故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。

　　「勤」，憂勞也。感念曰「心」，不忘曰「志」。「實」固有之也。三年之哀，盡人而皆固有之，孝子為能不昧耳。

　　▲右第四章。此章明居廬及堊室終喪之事。以上四章雖無問答之辭，而陳其義以釋疑，則亦待問之道也。

　　或問曰：「死三日而後斂者，何也？」

　　「斂」，大斂。三日斂者士禮，問其近者則遠者可推已。然此惟北方地氣高寒而方夏頒冰者能之，南方卑濕，或時值暑雨，固不能也。

　　曰：「孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將複生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣，家室之計、衣服之具亦可以成矣，親戚之遠者亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。」（複，如字。為，於偽反。斷，丁貫反。）

　　「匍匐」，伏地依屍，未就哭位也。「心益衰」者，無複望也。此蓋理之所無，而人子之心不可以理論，姑待之以不拂其情也。然因是而親戚至，喪具成，則事理亦順焉，道之所以兼成也。天子七日而斂，諸侯五日，孝子之情雖同，而用冰多、代哭者眾，可以久延；喪具豐，奔哭者遠，非三日可齊，則益得以慰孝子之心矣。

　　▲右第五章。此章以下雜取《喪禮》《喪服》之疑義而設問答以明之，則《問喪》所由名篇也。義雖未備，而舉其大綱則餘可推矣。

　　或問曰：「冠者不肉袒，何也？」

　　謂袒者不冠也。凡有服者自五世袒免以上，皆當哭則袒，袒則免，袒免而後踴。賓吊者雖踴不袒，則皆冠也。

　　曰：「冠至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。」

　　惟為父母始死括發而袒，餘則免。免狀如冠，但狹耳。

　　然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也，身有錮疾不可以備禮也。故曰：「喪禮惟哀為主矣。」

　　不袒則亦不免，不踴則亦不袒。「錮」，廢也。「惟哀為主」，則致乎哀而止，不強所不能以為文也。

　　女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容。哀之至也。

　　「觸地」，頭觸地也。此承上文而推言之，惟致乎哀而止，故若男女擊胸稽顙各成其禮，而哭泣悲哀以哀為主則一也，皆所以盡人情之實而無所強也。

　　▲右第六章。

　　或問曰：「免者以何為也？」曰：「不冠者之所服也。」

　　「不冠」，謂本已冠而去之。若固未冠，則亦不免。

　　《禮》曰：「童子不緦，惟當室緦。」

　　《禮》，《儀禮》文。童子不備禮，情不能及於疏遠，小功以上乃服之。「當室」，謂適子父沒而主家政者，則禮視成人。

　　緦者其免也，當室則免而杖矣。

　　當室則緦、則免、則杖，備成人之禮也。

　　▲右第七章。

　　或問曰：「杖者，何也？」

　　問以何物為之。

　　曰：「竹、桐一也。故為父苴杖；苴杖，竹也。為母削杖；削杖，桐也。」（為，於偽反。）

　　「一也」，謂各用其一也。「苴」，粗惡也。杖大一檻，竹則任質為之，桐則必削治乃圓勻條直。哀彌至者事彌質。

　　或問曰：「杖者以何為也？」

　　問所取義。

　　曰：「孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。」

　　杖不止於子，而言子者舉其重也。

　　則父在不敢杖矣，尊者在故也。

　　為母、為妻、為長子皆杖，父在則否。杖以扶病，有逸之道焉。尊者臨之，雖病不敢不自力也。

　　堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。（辟，毗義反。處，昌據反。）

　　「尊者之處」，言殯在也。「趨」，喪趨也。「不杖」「不趨」，哀雖至不忘敬焉，所以事死如事生也。

　　此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。

　　此節總結一篇，而言禮之既定，有如天降地設然者。然天經地義皆即人情而顯，盡人情之實，則亦無非天則矣。

　　▲右第八章。

學達書庫(xuoda.com)