禮記章句·卷三十三緇衣(4)

卷三十三緇衣(4)

　　子曰：「惟君子能好其正，小人毒其正。」（好，呼報反。）

　　此一節孔子之言。「毒」，忮害也。君子言行壹于正則氣類相孚，小人反是。

　　故君子之朋友有鄉，其惡有方。是故邇者不惑而遠者不疑也。《詩》雲：「君子好仇。」（惡，烏路反。）

　　「鄉」「方」，皆類也。君子立身一於正，故樂交君子而惡小人，則近遠皆白其志行而樂與之為類矣。「仇」，匹也。言君子必得良友也。

　　▲右第二十章。此下三章皆言行之有類也。

　　子曰：「輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。」（好，呼報反。「惡惡」，上烏路反。）

　　此一節孔子之言。「不利」，謂不以利故。

　　《詩》雲：「朋友攸攝，攝以威儀。」

　　「攝」，約束整齊之意。「威儀」，正身之事。君子以言行威儀切己之事望益于朋友，而曾何利之足以易其心乎？

　　▲右第二十一章。

　　子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。」

　　此一節孔子之言。「歸德」，謂傾注而感其德也。私惠非君子所屑，只見為辱而何德之有？既不足以為德，則弗與久處以自辱。

　　《詩》雲：「人之好我，示我周行。」（好，呼報反。）

　　「周行」，大道也。君子之所歸德而以為好我者，惟示己以道者而已。

　　▲右第二十二章。

　　子曰：「苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。」

　　此一節孔子之言。「苟」，誠也。「軾」，車前橫木。駕車以行則人見其軾，若非己車，己不得駕，不必於見軾矣。「見其敝」者，惟為己衣，故服之至敝也。「聲」，言之響也。即三者以喻行言誠有可行之實，則行之有恆而必底于成也。

　　《葛覃》曰：「服之無射。」（射，羊益反。）

　　「射」，厭也。惟其實有，是以終始守之而不渝，如《詩》之言衣□綌者，以己所自為，故不厭也。不然，亡而為有，難乎有恆矣。

　　▲右第二十三章。此章總承上下二篇而結正之，言仁義忠敬之發于好惡言行者，一皆以恒為主。恒者，修己治人之本，天德王道之樞，君以之仁，臣以之忠，而示民以常，則涵泳薰陶，不恃刑賞而自定，《易》所謂「聖人久于其道而天下化成」，豈複有坊民而民逾之憂哉？記者以此終二篇之旨，其義切矣，尤學者所宜服膺也。其下二章皆以申明此章之意。

　　子曰：「言從而行之，則言不可飾也。行從而言之，則行不可飾也。」

　　此一節孔子之言。言行一致，實有諸己而無所容其飾，有恆之道也。

　　故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。

　　「成其信」，始終如一也。「大」，張大之。「小」，掩飾之也。尚行而恥為飾，則民化之。

　　《詩》雲：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」

　　「玷」，缺也。「為」，改作也。引此以證上文「寡言」之意。

　　《小雅》曰：「允也君子，展也大成。」

　　「允」，信也。「展」，誠也。君子言行純一，而大成其德也。

　　《君奭》曰：「在昔上帝周田觀文王之德，其集大命於厥躬。」

　　「君」，尊稱。奭，召公名。此周公告召公之書。「周」，遍也。「田」，當作「申」，詳也。上天鑒觀文王之德，周詳省視，終始如一，而後降以大命也。此上二節，引以證上文「行成其信」之意。

　　▲右第二十四章。

　　子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以為蔔筮。』古之遺言與？」（為，於偽反。與，以諸反。）

　　此一節孔子之言。為卜筮，為之蔔筮也。志有定向，而後蔔筮以決其從違。無恒者志數遷改，為之蔔筮，徒貽不驗之譏爾。

　　龜筮猶不能知也，而況於人乎？

　　「筮」，謂蓍也。「知」，決其休咎也。神不能知，人不能為之謀矣。

　　《詩》雲：「我龜既厭，不我告猶。」

　　「猶」，謀也。無恒則必瀆，瀆則不告矣。

　　《兌命》曰：「爵無及惡德。民立而正，事純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。」（「兌」本「說」字之誤，失熱反。）

　　此引《說命》之文，雜亂脫缺，殆不可讀。大抵謂瀆人而人亂，瀆神而神厭，無恒之人不正不純，無往而不窮也。

　　《易》曰：「不恒其德，或承之羞。恒其德，偵，婦人吉，夫子凶。」

　　「承」，進也。「羞」，辱也。「或承之」者，無恒則人得而辱之，無定之辭也。「偵」，當依《易》作「貞」。「恒其德」者，必正而後可恒。婦人從一，恒則正矣，丈夫而從婦，不能制之以義，難於有恆矣。

　　▲右第二十五章。

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