禮記章句·卷三十三緇衣(3)

卷三十三緇衣(3)

　　子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。」

　　此一節孔子之言。「溺」，為其所陷也。「君子」「大人」，以位言。

　　夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。（夫，防無反。）

　　此釋「溺于水」之義。「德」者，水之性情功效。「易狎」，謂柔和。「難親」，入之則死。

　　口費而煩，易出難悔，易以溺人。

　　此釋「溺於口」之義。「費」者，廣給之意。「煩」，謂苟引其端，遂不能自止也。喜怒乘之，口不自禁，興戎召辱，皆口之所生也。

　　夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。（夫，防無反。）

　　此釋「溺於民」之義。「閉於人」者，各恤其私而不通大義也。「鄙心」，苟免而無恥也。敬以蒞之則禮達分定，慢之則□固忿狠而誣上行私，怨畔起矣。

　　故君子不可以不慎也。

　　慎於民，猶其慎於口，慎于水也。

　　《大甲》曰：「毋越厥命以自覆也，若虞機張，往省括於度，則釋。」（大，他蓋反。覆，如字，芳服反。）

　　「越」，顛蹶也。「命」，令也。「覆」，傾敗也。「虞」，虞人，主田獵者。「機」，弩牙。「張」，張弦也。「省」，詳視。「括」，箭筈。「度」，所擬射之處。「釋」，發機舍矢也。言當敬慎臨民，審所命令，若射者已張，必參視箭括與所射者相當而後發也。

　　《兌命》曰：「惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。」（兌，蓋「說」字之誤，失熱反。）

　　言以求伸，而辨失其理則召辱；甲胄以禦難，而防非所當疑則致寇；衣裳以寵命賢者，而予非其人則不如藏之於笥；干戈以討叛，而必無諸己而後非諸人，當先省之於躬。四者皆言敬慎而不可褻用也。

　　《大甲》曰：「天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。」

　　「天作孽」，謂水旱災變。「可違」者，修政捍災。「逭」，逃也。此言不敬民而必溺也。

　　《尹吉》曰：「惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。」（「吉」本「誥」字之誤。「天」本「先」字之誤。相，息亮反。）

　　「先見」，猶言追考其故事也。夏都安邑在亳之西，故曰「西邑」；古稱王都曰「邑」。「自」，由也，用也。忠信曰「周」。「有終」，謂克享天命。「相」，相臣也。此言敬民則不溺也。

　　▲右第十六章。此章謂狎溺小人而不以敬臨之，則刑罰不足恥也。

　　子曰：「民以君為心，君以民為體。」

　　此一節孔子之言。「心」者，體所受命。「體」者，心所托也。

　　心莊則體舒，心肅則容敬。心好之身必安之，君好之民必欲之。（好，呼報反。）

　　「莊」，正也。「舒」，自得也。「安」，與相宜也。此釋民以君為心而體必從心也。

　　心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡。

　　耳目手足從心效職而心之用乃全，然蹶趨疾痛則心氣亦為之不寧，傷其心矣。君得民則富庶而國愈固，失民則徒為寇讎。此釋君以民為體而心依體也。

　　《詩》雲：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。」（「能」字衍文。卒，子律反。）

　　「庶民以生」上五句，孔子所刪之逸句，餘見《小雅·節南山》篇。「吾有」，吾國家有此人也。「先正」，猶言先賢。通達事理曰「明」，分別義類曰「清」。大曰「都」，小曰「邑」。「成」，定也。「以」生，安其生也。「國成」，國是也。「不自為正」，上自邪也。「勞」，病也。好惡得正則民治，失正則民勞。引此以申上文民從君好之意。

　　《君雅》曰：「夏日暑雨，小民惟曰怨資。冬祈寒，小民亦惟曰怨。」（雅，當依《書》作「牙」。）

　　君牙，周穆王司徒，亦《尚書》篇名。「暑雨」，溽蒸熱濕也。「資」，當依《書》作諮。「祈」，是也，語助詞。小民猥眾而有鄙心，天之寒暑過則必怨，君之好惡偏而刑罰驟加，其怨叛必矣。引此以申上文「君以民存亡」之意。

　　▲右第十七章。此章言君民一體，以見好惡之必慎，而非爵賞刑罰之可勸懲也。

　　子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」

　　「身不正」，以行言。「壹」，專也。「類」，得其朋類也。「義不壹」，君不以為忠。「行無類」，友不以為信也。

　　▲右第十八章。此章承上言行之旨而推言之，明臣道也。臣子之言行所施，以事君交友為大端，君臣朋友皆義也，而以忠信為體。言行征于君友而孚于君友者，必其積之有素，亦猶好惡行於賞罰而必以敬為本。蓋敬也，忠信也，乃立德以為民表之樞，而二篇之旨歸也。其下四章雜引聖言以申此章之意。

　　子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。」

　　此一節孔子之言。射者所履之位謂之「物」，法則所在，不可越者。「格」，式也。「不可奪名」者，捨生取義以成名，忠臣之節也。

　　故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之。

　　「質」，簡樸也。「志」，與識通，見而記之也。「親」者，切己領略之意。「知」，知其義也。「略」，亦簡也。「篤信」者，守死之本，故雖博學深知而不敢托於道以自寬，必擇其心之所安者據以為德。其確乎不拔之理立之有本，則可以生死不移而無有能奪之者矣。

　　《君陳》曰：「出入自爾師虞（句），庶言同。」

　　「出入」，出納也。「師」，眾也。「虞」，慮也。「庶言同」，上下皆諧允也。出而告民，入而告君，皆斟酌眾慮，不為遊言而允，合眾心也。引此以釋「言有物」之義。

　　《詩》雲：「淑人君子，其儀一也。」

　　「儀」者，所行之節。「一」，謂純固不渝也。引此以釋「行有格」之意。

　　▲右第十九章。此章言義之一也。

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