禮記章句·卷三十三緇衣(2)

卷三十三緇衣(2)

　　《大雅》曰：「穆穆文王，於緝熙敬止。」（于，荒烏反。）

　　「緝熙」者，繼續其明德而始終若一也。德一而純，則無不敬而皆止於至善矣。此章言君子威儀容止之有恆，而先引《詩》以見威儀之成皆根心以為符，必其德純於內而後動壹於外，足為民制也。

　　子曰：「長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。」（長，丁丈反。從，七恭反。）

　　此一節孔子之言。「不貳」，服有恆制無厖奇也。「從容」，進退之節。「壹」，均而有恆也。

　　《詩》雲：「彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。」（行，胡孟反。）

　　「都」，周西都。「彼」雲者，從東都而憶之之辭。「歸」，猶趨也。忠信為「周」，容貌言行皆有常度，所以為天下之制也。

　　▲右第九章。

　　子曰：「為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣而臣不惑於其君矣。」

　　此一節孔子之言。好惡以誠而達於外者有常，則可望而知矣。言行有恆而無隱情之不可見，則可稱述而傳記之矣。「不疑」「不惑」，交相信也。

　　尹吉曰：「惟尹躬及湯，鹹有壹德。」《詩》雲：「淑人君子，其儀不忒。」

　　「吉」，蓋「誥」字之誤。《尹誥》者，伊尹告大甲之書，今篇名《鹹有一德》。「壹」，專致而純全也。「忒」，差貳也。

　　▲右第十章。此章承上章「德壹」而推言之，見好惡言行之德皆以純一為歸。能行好惡者，君道也。修其言行以事上者，臣道也。故君以仁司好惡為天下之表，臣以義立言行為天下之制，其道分而君臣合德以定上下之交，而表制天下者則以純一有恆為好惡言行之本，蓋即《表記》言忠信之旨。其下二章皆以申明此章之意。

　　子曰：「有國家者章善□惡以示民厚，則民情不貳。」

　　此一節孔子之言。「章」，明也，明揚之在位也。「□」，病也，以刑罰病之也。「厚」，深至也。章善不貳，□惡不移，昭示好惡於民者深切篤至也。

　　《詩》雲：「靖共爾位，好是正直。」（共，九容反。好，呼報反。）

　　好惡者，人君之大用，而臣之定交以事上，亦必慎而有恆，乃能安敬其職也。

　　▲右第十一章。

　　子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。」（長，丁丈反。）

　　此一節孔子之言。「人疑」，謂遇人而疑之，好惡無定也。「惑」，不信上也。「難知」，煩辭詭行，心不可知也。「君長勞」者，無可倚任，須自勤勞也。

　　故君民者章好以示民俗，慎惡以禦民之淫，則民不惑矣。（好，呼報反。惡，烏路反。）

　　「俗」，習也。「禦」，止也。坦然示人以所好而不妄於惡，則民志定矣。

　　臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。（重，直龍反。）

　　「儀」，法也。凡所行者，皆即所言以為則，行顧言也。「重辭」，言之不能行而又言之也。所言則必思其可行，言顧行也。「援」，稱引也。「所不及」者，所不能也。不言其所不能行，言之必可行也。煩者，徒勞無益之意，所不知者而強行之，徒勞而已。不行其所不知，行之必可言也。言行相顧，心跡明白，無難知也。

　　《詩》雲：「上帝板板，下民卒□。」（卒，子律反。）

　　「上帝」，喻君也。「板板」，反也，好惡無恒，自相反覆也。「卒」，盡也。「□」，病也。此上人疑而百姓惑也。

　　《小雅》曰：「匪其止共，惟王之卭。」（共，九客反。卭，渠房反。）

　　「止」，居也。「共」，敬也。「卭」，病也。臣不止於敬，徒為詐諼以病上，此下難知而君勞也。

　　▲右第十二章。

　　子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。」

　　此一節孔子之言。好賢不篤，則爵祿不足勸；惡惡不嚴，則刑罰不足恥；斯政不行，而教不成矣。

　　故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：「敬明乃罰。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」（「不」字衍反。）

　　「播」，布也；「迪」，道也；謂施刑布法必以道也。刑罰不可輕褻，則爵祿可知矣。

　　▲右第十三章。此章承上好惡之旨而推言之，明君道也。人君之好惡必征之于刑賞，其下者好惡偏而刑賞濫，其次則好而不能賞，惡而不能罰，故曰「惟仁人能愛人，能惡人」，惟其刑賞之審而決也。其下四章皆以申明此章之意。

　　子曰：「大臣不親，百姓不甯，則忠敬不足而富貴已過也，大臣不治而邇臣比矣。」（比，毗至反。）

　　此一節孔子之言。大臣不親上，則政無綱紀而下無法守，民不安其生矣。所以然者，惟不以忠敬待大臣而徒崇其爵位，使不得志修職，而邇臣比黨以亂政也。國家之權不歸於大臣則歸於近侍，禍亂覆亡皆由此而興，此千古之通患，不可不鑒也。

　　故大臣不可不敬也，是民之表也。邇臣不可不慎也，是民之道也。

　　「表」，謂從違所視。「慎」，精選而嚴禦之也。道，所趨之徑也。邇臣持權，則上之好惡偏移而民皆奔走於私門矣。

　　君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。

　　「小臣」，近侍。「遠臣」，疏賤新進之士。近臣，廷臣也。「內臣」，居中而侈空言者。「外臣」，任民社封疆之守者也。疾，忌媢也。「蔽」，有所陳請壅于上聞也。

　　葉公之顧命曰：「毋以小謀敗大作，毋以嬖禦人疾莊後，毋以嬖禦士疾莊士大夫卿士。」（葉，失涉反。）

　　「顧命」，臨終之遺教。「莊」，正也。稱「後」、稱「大夫卿士」者，楚人之僭辭。忠敬不足而近幸間之，則爵祿不足勸也。

　　▲右第十四章。

　　子曰：「大人不親其所賢而信其所賤，民是以親失而教是以煩。」

　　此一節孔子之言。「所賤」，幸臣也。「親失」，不親上也。「煩」者，下不服從，數施教令也。

　　《詩》雲：「彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。」《君陳》曰：「未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。」

　　「彼」，謂君。「我」，賢者自言也。「則」，語助，起下之辭。「我得」，得我也。「執」，不得志欲去而留之也。「仇仇」，不相釋也。「不我力」，禮數煩重而心不屬也。「見」，謂君臣相遇。「由」，用也。好賢不篤而虛拘之，爵祿不足勸矣。

　　▲右第十五章。

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