禮記章句·卷三十三緇衣

卷三十三緇衣(1)

　　《緇衣》者，蓋《表記》之下篇，其以《緇衣》名篇者，因篇內之文，猶《士喪禮》之下篇以《既夕》名也。舊說以為公孫尼子所作，使然；則《坊》《表》二記亦同出於尼子矣，未知是否。《表記》續《坊記》而作，以敬為本，以仁義為綱，修身以立民，極之道盡矣。此篇所述則以好惡言行為大旨，蓋好惡者仁之端，言行者義之實，君子之居仁由義以正己而物正者，於此焉慎之，則不待刑賞而民自從矣。《坊記》以下至此三篇，本末相資，脈絡相因，文義相肖，蓋共為一書，而雜《中庸》於《坊記》之後，則傳者亂之爾。大抵《禮記》一書，戴氏隨采而輯之，初無先後之序，故宋賢升《大學》於《中庸》之前，誠得意而忘其跡。乃近世姚江之徒，謂《中庸》在《大學》之前，學者當以《中庸》為入德之門，其亦陋矣。凡二十五章。

　　子言之曰：「為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。」

　　好惡定，則所求于民者有恆而易事，為之下者曉然具知上之所求於我者在此，則興起於為善去惡而不疑，何煩刑之有！

　　▲右第一章。此章首明好惡之理，以終前篇「仁者天下之表」之旨。其下五章，雜引孔子之言以申此章之意。

　　子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願．刑不試而民鹹服。」（好，呼報反。「惡惡」，上烏路反。）

　　此一節孔子之言。《緇衣》《巷伯》，好賢惡惡之至者也。好惡篤至而善惡別白，此以易事易知不待刑賞而民自化也。「願」，謹厚也。

　　《大雅》曰：「儀刑文王，萬邦作孚。」

　　「儀」，與「宜」通。「刑」，法也。「作」，起也。「孚」，信也。萬邦起信，無事刑賞矣。

　　▲右第二章。

　　子曰：「夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」（夫，防無反。）

　　此一節孔子之言。蓋即《論語》之言而傳之小異，引之以申上章不用刑賞之意。「遁」，幸逃苟免也。

　　故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。（子，祥之反。孫，蘇困反。）

　　三者皆德之事。德立於上，為教之本，而後禮可興也。

　　《甫刑》曰：「苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。」是以民有惡德而遂絕其世也。

　　「苗民」，謂有苗之君。「命」，《書》作「靈」，善也。三苗不用善化而虐于用刑，故民益頑而國遂亡。引此以證尚刑者之失。

　　▲右第三章。

　　子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。」（好，呼報反。下同。）

　　此一節孔子之言。「物」，事也。

　　故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。（惡，烏路反。）

　　「惟仁者能好人，能惡人」，斯為天下之表矣。

　　▲右第四章。

　　子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？」

　　此一節孔子之言。「立」，即天子位也。「遂」，成也。「豈必盡仁」者，謂非其民質性之皆仁也。禹好仁惡不仁，好惡大明於天下，而民化矣。

　　《詩》雲：「赫赫師尹，民具爾瞻。」《甫刑》曰：「一人有慶，兆民賴之。」《大雅》曰：「成王之孚，下土之式。」

　　「赫赫」，位高望盛也。「師」，大師。尹，尹氏。「成王」，謂成王者之德。「孚」，德喻於民而民信之也。雜引《詩》《書》以證君為民表之意。

　　▲右第五章。

　　子曰：「上好仁，則下之為仁，爭先人。」（好，呼報反。）

　　此一節孔子之言。

　　故長民者章志貞教，尊仁以子愛百姓，民致行己以說其上矣。（長，丁丈反。子，祥之反。說，弋雪反。）

　　「長民」，為民上也。「章」著也，「貞」，壹也。「章志」者。章明其好惡以示民。「貞教」者，教之專壹於仁也。「致」，自盡也。「行己」，謂力行於躬。「說」者，求合於上所好也。蓋上之所好惟仁；則用人行政莫匪德教，而為民表者在是矣。

　　《詩》雲：「有梏德行，四國順之。」（梏，當依《詩》作「覺」。行，胡孟反。）

　　「覺」，直也。好惡正則所行皆直遂而民從之矣。

　　▲右第六章。

　　子曰：「王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。」

　　此一節孔子之言。「綸」，綬也。「綍」，大索。「出」，謂臣民傳之也。王者言之於內而臣民傳之，附益益廣，得失宣著，不可掩也。

　　故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行而行不危言矣。《詩》雲：「淑慎爾止，不諐於儀。」（「危行」「行不」之「行」，胡孟反。諐，與愆同。）

　　「遊」，浮也，不實之言也。「不可行」，過高難行之言也。「不可言」，幽暗不可告人之行也。「危」，過也。「止」，容止。「儀」，禮也。上節述夫子之言專言慎言，此引《詩》專言慎行，互文以相發明也。

　　▲右第七章。此章明言行當慎之理，以終前篇「義者天下之制」之旨。其下二章皆以申明此章之義。

　　子曰：「君子道人以言而禁人以行。」（道，徒到反。行，胡孟反。）

　　此一節孔子之言。「道」者，引人於善，言之美者歆動人而從之也易。「禁」者，止人之惡，必躬行無邪，而民乃知格也。

　　故言必慮其所終而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。《詩》雲：「慎爾出話，敬爾威儀。」

　　言雖美，行雖善，然或偏有所過，則其末流之弊至於詖淫詭異者有矣。君子慮之于始而慎之，所以寡民之過也。

　　▲右第八章。

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