禮記章句·卷三十二表記(4)

卷三十二表記(4)

　　子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」（強，其兩反。）

　　「瀆」，用之頻而褻也。「辭」，命令也。夏道尊命，政令一成而不數為更易，故政簡而無過求於民，雖親過於尊而民猶不厭。殷人後禮，其禮不煩而政令頻數，責民嚴重，則雖尊之而實厭矣。周禮繁重，有非民所任而強之者，特其敬神而遠之，猶未瀆也，乃強民而民不能率，則賞罰頻用而窮矣。仁義本無偏勝之弊，因頻用而失之。二代懲前事之弊，而不瀆於彼者且窮於此，所以屢降愈下，蓋矯枉過直，其勢然也。

　　▲右第二十六章。

　　子曰：「虞、夏之道，寡怨於民。殷、周之道，不勝其敝。」（勝，書烝反。）

　　瀆則敝，敝則民歸咎於法之不善，而怨由之以生矣。

　　▲右第二十七章。

　　子曰：「虞、夏之質，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質，殷、周之質不勝其文。」（勝，書烝反。）

　　先王創制顯庸，皆仁至義盡而酌乎時之宜，或質或文，於道俱至，而法制已立。後人承之，能用其數而不能體其德，故崇質者文不能副，尚文者質不能充，則成乎偏敝矣。然文不勝質，質有餘而文無難於繼起，質不勝文則文具而質偽矣，此夫子抑揚之旨也。夏尚忠，殷尚質，周尚文，而此雲夏質而殷文者，蓋忠非無質之忠而特其質未備。殷人制度文為皆已備盡，周人非有增益，而殷人崇用，周人崇飾，所以自周言之則殷為質，自虞、夏言之則殷為文也。

　　▲右第二十八章。

　　子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。」（「言之」二字衍文。）

　　作者，謂三王也。此一節孔子之言。而下則記者推其弗可及之實也。

　　君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。

　　「利」，順也。「忠利」，謂盡於己而順於民。「安」，不擾也。「敬」，不瀆也。「富而有禮」，富有天下而能以禮制之也。「惠而能散」，惠不偏也。帝舜之德大公無私，故仁義之發皆根所性之實，斯以尊親道合而為德之至也。

　　其君子尊仁畏義，恥費輕實。（「恥費輕實」上闕「其小人」三字。）

　　「費」，奢也。「實」，利也。「恥費輕實」，則儉以寡過而非吝於利也。帝舜大公至正之德，施於教愛而臣民化之也。

　　忠而不犯，義而順。

　　「忠」，盡愛敬之實以事上也。「義」，以制自裁而不逾節也。此化之行於小人者也。

　　文而靜，寬而有辨。

　　「文而靜」，則有禮而不煩；「寬而有辨」，則相親而不瀆；此化之行于君子者也。惟舜之德教以至仁函大義，故其化如此。

　　《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明。」非虞帝其孰能如此乎！

　　德至而教自行，仁所以為天下之表也。

　　▲右第二十九章。

　　子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。」

　　「資其言」者，自陳其所能為，以為受祿之資也。「拜」，進見於君也。「獻其身」，致其身也。「成其信」，踐其所陳也。君因其所陳而責之，則非強其所不能而受罪益寡。臣必踐其言，不足則以死繼之，則受祿於君非誣矣。君子之所以立身事君者，忠信而已。忠以事君而必敦其信，信以交友而必本於忠，皆所以實盡其義也。

　　▲右第三十章。此章因臣道之義而極言以發明忠信之理。義者，忠信之則，忠信所以盡義也。蓋居上而立表以正民，乃君與大臣之事，故道異，而先於正己則一也。其下十六章雜引孔子之言，皆以申明此章之意。

　　子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。」

　　此一節孔子之言。「大言」，陳國家之大道。小言，一官一職之議也。「利」，謂行之而利於國也。小言所望於見功者小，不敢受大祿而曠其大。大言所望者大，苟受小祿則志道不行而徒為枉己爾。

　　《易》曰：「不家食，吉。」

　　祿如其望，則出必有功而吉矣。

　　▲右第三十一章。

　　子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。」

　　此一節孔子之言。「下達」，謂君求賢之令達於下也。「尚」，進也。「辭」，先資之言也。君不下達，則不進言以求仕也。自，所由以進也。「非其人」，謂因嬖幸以進。

　　《小雅》曰：「靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。」（共，九容反。女，人渚反。）

　　「靖」，安也。「共」，敬也。「式」，用也。「穀」，善也。安位無求，自虔其職而不交匪人，則忠直孚於鬼神而無不善矣。君子之義，難進易退而已。難進易退，則自不屑與佞幸通，而所交者無非正人，其跡雖若疏遠於君以自樹聲氣，而實乃忠愛之至。庸主不察，斥為朋黨，則小人得以肆其攻擊，而國之敗亡必由是而起。漢、唐以下二千年間，覆軌相因，如出一轍，誦是詩者不能不為之潸然流涕也。

　　▲右第三十二章。

　　子曰：「事君遠而諫則讇也，近而不諫則屍利也。」（讇，與詔同。）

　　「遠」，官守在外者。「近」，廷臣也。「讇」，謂恐君忘己，因事自達以結知也。「屍」，如祭之屍，無事而坐食君之利祿也。

　　▲右第三十三章。

　　子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」

　　「邇臣」，近侍之臣。「守和」，謂從容調和君德。「宰」，塚宰。「正」者，疏其流品，審其殿最。「大臣」，六官之長。「慮」，謀也。人臣各修其職而無越思，忠信以事君之道也。

　　▲右第三十四章。

　　子曰：「事君欲諫不欲陳。」

　　「欲」，猶當也。「陳」，謂揚君之過於外。

　　《詩》雲：「心乎愛矣，瑕不謂矣，中心藏之，何日忘之？」

　　「瑕」，何也。「謂」，告也。愛則必忠告之，不容已於諫矣。然必藏之心而不暴之於外，非但以為君諱過，抑其憂深思切，自不欲以言語謝其責也。

　　▲右第三十五章。

　　子曰：「事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也。」

　　此一節孔子之言。「有序」，無躐等也。「亂」，謂紊亂禮制。

　　故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。（遠，於願反。）

　　此即入朝之禮言之。出入升降之間而不苟進之義寓焉，則進而受祿，退而致政，其為禮義之大者愈可知矣。

　　▲右第三十六章。

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