禮記章句·卷三十二表記(3)

卷三十二表記(3)

　　子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。」

　　此一節孔子之言。

　　是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥以行其言。（「制行」之「行」，胡孟反。）

　　「病」，迫責之使行也；「制行」，制民之行。「言」，教令也。仁難成，故不以急責之民；惟君子能之，則不可不自盡於己。故制民之行，不期其即仁，而特敦仁于躬，任重致遠，使民見上之所為，根心達外，因以感發興起，恥為不仁，則教令大行而坊不逾矣。

　　禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。

　　「容貌」，儀度也。「文」，飾也。「移」者，易其耳目肢體之觀以變其淫陋也。極，聚也，如屋之聚於棟也。「壹」，純也，身心內外無非善道，以為之涵養而無雜也。君子仁成于己，而推致仁道之用以薰陶涵泳其民，則雖不急責以心德之事，而默移潛化，必世之仁自此而臻矣。

　　《小雅》曰：「不愧于人，不畏於天。」是故君子服其服則文以君子之容，有其容則文以君子之辭，遂其辭則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。《詩》雲：「維鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。」（行，胡孟反。衰，倉回反。稱，昌孕反。）

　　「遂」，成也。「端冕」，賓祭之服。「鵜」，鵜鶘鳥，食魚。「梁」，魚栫。鵜貪魚，雖不濡翼，不可以為潔也。「記」，《詩》作「其」，指詞也。此言人君能動民愧恥之心，則即其衣服言動之間，皆有以反躬自省而遠於不仁，而可進于君子之道矣。然必躬行於上者根心仁愛而德孚於下，乃足以入之深而感之至；不然，則雖衣服容止辭令授之以制，而民之不稱者多矣。此「維鵜」之詩所以刺也。

　　▲右第十九章。

　　子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。」（盛，是證反。）

　　「義」之體，敬也；其用，宜也。盡其職分之所當為以敬其所尊，乃所以為天下之制也。人君以義制天下，必先自修其義於上，故天子、諸侯各盡敬於所尊以為民極，而非徒立法制以防民也。

　　▲右第二十章。此章承第十章「義者，天下之制」而言。其下二章皆以申明此章之意。

　　子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。」

　　此一節孔子之言。仁之用愛，故為君道。義之體敬，故為臣道。「仁之厚」者，謂愛君之至也。

　　是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。

　　「役」，為也。「信讓」，誠乎讓也。「恭儉」、信讓，皆義之事；義以為質，而仁禮行矣。

　　不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲。

　　「尚」，猶先也。「不自尚其事」，先公而後私也。「儉於位」，辭尊而就卑也。此恭儉之德也。

　　讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義。

　　此信讓之德也。

　　求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。

　　「求」，自求也，言但求盡其事君之道而無求也。「自」，由也。「是」，此也。謂此恭儉信讓之道，窮通一致，無所改易，而得失皆安於命，惟其義而已。

　　《詩》雲：「莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。」（施，羊吏反。弟，特計反。與，以諸反。）

　　「莫莫」，茂密貌。「條」，枝。「枚」，幹也。「回」，邪也。葛藟緣木，而木無望緣之心；福自集于君子，而君子無貪福之志。舜、禹終受禪讓，文王、周公之老於臣服，其心一也。

　　《詩》雲：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」

　　「翼翼」，敬也。「昭事」者，心跡昭著，可對於天，無徼福之志也。「聿」，語辭。「懷」者，上帝所眷也。帝命已集而文王終無欲得之志，三分有二，率以事殷，文王所以厚其仁而盡其義也。

　　▲右第二十一章。

　　子曰：「先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。」（行，胡孟反。）

　　此一節孔子之言。「尊」，崇也。「節」，謂節取之。壹，與「一」通。「惠」，善也。「浮」，過也。諡雖以崇獎榮名，而即有眾善，節取其一行之大者，不為繁稱，蓋欲使行有餘而名不足也。死而尊之者且然，則生而不敢獵譽，益可知也。

　　是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。（行，胡孟反。下，胡駕反。）

　　「情」，實也。「過行」，過高絕俗之行。「率」，循也，為也。「處厚」者，不欲以己之高形人之短。「美」，讚美之也。凡此皆信讓之德。

　　▲右第二十二章。

　　子曰：「後稷天下之為烈也，豈一手一足哉！惟欲行之浮手名也，故自謂便人。」（行，胡孟反。）

　　「烈」，功烈也。「便人」，謂習熟便為之，《詩》所謂「誕實匍匐，以就口食」也。後稷之德言德行見於《虞書》，則所以贊襄舜、禹化成天下者，豈僅勤手足以躬稼哉？乃欲致實行而不居盛美，故自謂為便習稼穡之人，而典樹藝之教以居一官，此則恭儉信讓而為義之至也。

　　▲右第二十三章。

　　子言之：「君子之所謂仁者，其難乎！《詩》雲：『凱弟君子，民之父母。』凱以強教之，弟以說安之，樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親，如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？」（弟，特計反。強，如字，舊音其兩反者，非。說，弋雪反。）

　　此一節孔子之言。「強教」，剛克之意。「毋荒」「有禮」「莊」「敬」，強教之效也。「樂」「親」「孝慈」，說安之效也。奉其教則父道也，蒙其安則母道也。君道以仁為主，而仁之至者義必盡焉，並行不悖而經緯鹹宜矣。至德，即第十四章「至道」之意。

　　今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊；火尊而不親。土之於民也，親而不尊；天尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼尊而不親。

　　「下」，抑也。水為功於人而可狎，母道也。火明照萬物而不可近，父道也。土利萬有而人踐之，母道也。天覆物而與人遠，父道也。尊親之道並至為難，父母、水火、天地不能兼備，惟王者愛敬合德，因時而利導之，體生成化育之理，發政施令以說安之，尊鬼施敬以強教之，仁義並行，迭相主輔，而其末流所趨猶不能無偏，如下章所雲者，宜君子之于仁難言之也。

　　▲右第二十四章。前章以上既分言君臣仁義之道，此章因君道之仁而廣言之，推質文之同異，以明仁義合而仁斯至，乃能盡君道而為天下之表。其下五章雜引孔子之言，以申此章之意。

　　子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝：蠢而愚，喬而野，朴而不文。（遠，於願反。近，其謹反。喬，舉矯反。）

　　「尊命」，勤民事也。「鬼」者，神之魄。「神」者，鬼之靈。祭祀之事，盡人道以事鬼，至於靈爽之降吉凶者則遠之，不用之以立教也。「近人」，達人情也。「忠」，盡愛也。常頒曰「祿」，特賜曰「賞」；責怒曰「威」，刑贖曰「罰」。蓋仁先而義後也。「民之敝」，謂政教衰失之後。「蠢」，戇也。「喬」，傲也。「樸」，質也。勤人事而不恤敬忌，故其敝如此。

　　「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。

　　事鬼者邀其已往而致其愛敬，事神者迎其方來而尊其向威，率民事神所以尊而不親也。「禮」，謂人相接之禮。「蕩」者，崇無而流。「不靜」，多懼而不寧也。「勝」，猶競也，尚刑罰則民競於爭。「無恥」，刑罰不能格心也。

　　「周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。」

　　「尚施」，即第十章之所謂「報仁之尤近人情」者也。賞罰用爵列者，賞先於親與貴而罰則議減也。「利」，便利，謂嫻習儀節。「巧」，飾也。「文而不慚」，情不稱文，行之無慚也。「賊」，害也，刑賞厚於親貴，人生忮害也。「蔽」，欺蔽，不畏刑罰故相欺蔽也。三代王者備至德於躬，推行立法，仁義質文初無偏用，但以因時制宜，微示先後，而後世德衰，成法存而失其精意，則其弊必至於此。蓋大道含弘而理致微妙，低昂之間稍有所移，則勢必旁趨而背其相通之妙，此舜所以極言道心之微，非精一不能執中，而上章以君子之仁為難，皆此理也。

　　▲右第二十五章。

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