禮記章句·卷三十二表記(2)

卷三十二表記(2)

　　子曰：「仁有三。

　　安仁、利仁、強仁也。

　　「與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。

　　強仁者，時與仁者同功而情系利害，則與仁者無欲無畏之情異矣。安仁、利仁者，雖以仁得過而不辭。故過而與仁者同，然後信其仁也。

　　「仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。」（知，珍義反。強，其兩反。）

　　「安仁」者，知仁為性之德而恒存無逆也。「利仁」者，歆仁道之美而順行之也。「強仁」者，心非其所悅而矯情以從厚也。

　　▲右第十三章。此章引孔子之言以申上章「天下一人」之意，言君子議道自己，必安利於仁而雖過不辭；若其置法以治民，則俾其畏罪強仁而亦與仁同功矣。此所以通報施而利勸懲也。

　　仁者，右也；道者，左也；仁者，人也；道者，義也。

　　「仁」者，愛之施。道者，責人以所當盡者也。「右」，順而利之也。「左」，屈而成之也。「仁」者，體人之情而因民以置法，民之所順也。「道」者，議之自己以裁物而匡其不義，民之所難也。

　　厚于仁者薄於義，親而不尊；厚于義者薄於仁，尊而不親。

　　「厚」「薄」，猶言過、不及也。仁義並行，則尊親兼得矣。

　　道有至（句），義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。（舊說「道有至」下闕一「有」字，今從本文。王，於放反。）

　　道以制天下，義之事也。然義之至者仁亦至焉，則順民之情而法在其中，斯仁義兼至矣，如報施順情而勸懲寓焉是已。若道壹於義，則名為義而不得為道之至矣。既專於義，則有率義而行者，亦有不能喻義而依仿考據以立法者，道愈降矣。王者以仁行義，並行不悖。霸者聲義正物，以義為道而已。其下者考於義以為道，幾以寡過而過卒不可免，故坊民而民猶逾之也。

　　▲右第十四章。

　　子言之：「仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。」（強，其兩反。）

　　此一節孔子之言。「憯」，隱痛。「怛」，驚悼。「資」，借也。仁義之施，所及各有量。惟根心以出，則立之有原，行之委曲詳盡，斯所及者廣而可久。若資成法勉強而率循之，則不能遠及矣。

　　《詩》雲：「豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！」數世之仁也。（翼，羊吏反。俗本無「武王烝哉」句。）

　　豐水，在今陝西渭南縣。芑，枸杞。「仕」，事也。言武王勤于立國安民之事也。「燕」，安也。「翼」，覆也。「烝」，君也，言得君天下之道也。武王中心仁愛，故澤及後世也。

　　《國風》曰：「我今不閱，皇恤我後。」終身之仁也。

　　《國風》，《邶風》。「今」，《詩》作「躬」。「閱」，顧也。「皇」，暇也。勉強資仁則終身為慮，而況及後世乎？

　　▲右第十五章。此章承第十章「仁者天下之表」而言。其下四章皆以申明此章之意。章首兼言「義之長短大小」，則又以起第二十章以下之意。讀者參觀之，而此篇之脈絡貫通者可知矣。

　　子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎！」（勝，書蒸反。夫，防無反。）

　　此一節孔子之言。仁以函載萬物而無有間斷，統四端，兼萬善，是以難也。

　　是故君子以義度人則難為人，以人望人則賢者可知已矣。（度，徒落反。「以人」之「人」，蓋「仁」字之誤。）

　　「度」，較量也。「望」，猶觀也。義有成制，考道者可以不失。難為人，言難於知人也。仁則必根心之憯怛以立愛，而後可以任重而行遠。若但率法以施惠，則雖勉為之而終有莫能勝、莫能致者。以此觀人，而賢者乃見也。

　　▲右第十六章。上章以仁義並言，而此章之詞有抑揚者，蓋仁者君道之極而為天下之表，義則猶近乎坊之事也。

　　子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。」

　　此一節孔子之言。安仁則私欲淨盡，天理流行，中心憯怛，自行乎其所不容已，聖人仁覆天下之本也。

　　《大雅》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。」（鮮，息淺反。）

　　「輶」，輕也。「儀」，想像也。「圖」，思維也。「愛」，謂愛之者。仁含於性之德而不倚於物，故言其輕，猶《書》言「道心惟微」也。舉是德者一由其中心之安，故雖有愛之者莫能相助也。

　　《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此，鄉道而行，中道而廢。」（好，呼報反。鄉，許亮反。）

　　「景行」，大路也。「如此」，謂僅能如此也。夫子論《詩》，而言以仁為高山景行而仰且行之，亦可謂好仁矣。然非其中心之安，則高不易登，遠不易至，中道而必廢，此資仁者之不能至於仁也。

　　忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉日有孳孳，斃而後已。

　　記者引夫子之言而伸之，以為苟能如此，則雖勉仁之事亦可馴至乎安，所謂「力行近乎仁」也。

　　▲右第十七章。

　　子曰：「仁之難成久矣，人人失其所好，故仁者之過易辭也。」（好，呼報反。）

　　「所好」，謂可好者，孟子所謂「民之秉夷」也。仁難成而人不能成，故所行皆拂乎人心而無往非過。苟能自勉於仁，則雖有過而非天下之公惡，易於免矣。

　　子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。」

　　此一節又孔子之言。「儉」，節制也，不侈欲而放其心，近於仁矣。「情」，實也。「禮」者，仁之用；「情」者，仁之體。行此三者而尤以敬讓將之，或有時施非所當，而成乎過恭、過儉、過信，亦不大違於道，此所以其過易辭也。

　　夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？（夫，防無反。鮮，息淺反。）

　　「過」，謂失人情也。「情可信」者，信近情而人亦可信諒之也。「易容」，謂不為物所忌。釋夫子之言而明其有過之易免也。

　　《詩》雲：「溫溫恭人，惟德之基。」

　　「溫溫」，敬讓之容。能恭則行自有節而無所欺偽，則又儉與信之基也。凡此皆勉仁之事，雖未至於安仁而固可以寡過，志於仁者所以忘年而日孳孳也。

　　▲右第十八章。

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