禮記章句·卷三十二表記

卷三十二表記(1)

　　「表」者，植木為標，以測高下淺深之度者也。凡為坊者，必先立表以為之則，表雖無與於坊，而為坊之所自出，是坊末而表本也。以禮坊民，民猶逾之，既不可以坊為無益而廢之，亦不可更峻其坊而束民以不堪，則惟反躬自治以正其表，斯正己之盡而物可得而正矣。故三代以禮坊民，而逾之也率在末君失德之世，則知表之為重，而亦不可咎坊之徒勞矣。二篇皆游、夏之徒引所傳聞夫子之言以發端，而雜引《詩》《書》以證之。其辭悉得之口授，斷章檃括，文或不純，要為修己治人之顯道，不可以辭害之也。凡五十一章。

　　子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」

　　稱「子言之」者，挈其大綱，謂聖人之言如此，而凡所引伸皆斯言之義也。「隱」「顯」，以出處言。「矜」，以莊示人。「厲」，以威加物也。夫子周流而道不行，乃反而信其自，得之理不必施之政教，而但盡其躬行之實，自強不息，合于天德時行物生之妙，默成於己，而天下萬世之興起變化皆自此出，所謂「不疾而速，不行而至」也。

　　▲右第一章。此章言修身存誠之德，為表正萬物之本。其下八章雜引孔子之言，以申此章之意。

　　子曰：「君不失足於人，不失色於人，不失口於人。」

　　以上孔子之言。「不失」者，人不得而摘其過也。「足」，進退之節也。「口」，言也。君子之言貌，非徒欲示人以無失，而純於敬者自無過之可議也。

　　是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。

　　「貌」，身容。「色」，面容。敬盡於己，則人自敬信之。

　　《甫刑》曰：「敬忌而罔有擇言在躬。」

　　「甫」，《書》作「呂」。甫，國也。呂，姓也。「忌」，憚也，憚人之見譏。「罔有擇言」者，言皆中理，人不能揀擇其得失也。「在躬」，猶居身。

　　▲右第二章。

　　子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」

　　一事而各有節，或裼或襲，不偷循其便而必中於禮，民不得而褻之矣。言君子之于敬，無斯須之或亂也。

　　▲右第三章。

　　子曰：「祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。」（樂，盧各反。朝，直遙反。）

　　「極」，盡也。「繼」，終也。「辨」，治也。祭雖獻酬交錯而意不在歡，朝廷之事雖煩勞而威儀必整，皆篤敬以厚其終也。

　　▲右第四章。

　　子曰：「君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。」（辟，毗義反。遠，於願反。）

　　「掩」，蓋覆也。立志敦篤，所行皆實，直行而無蓋覆，以辟譏非也。君子于禍患譭謗恥辱之至，無規避之術，惟盡其誠敬而已，蓋處變而惟不失其敬也。

　　▲右第五章。

　　子曰：「君子莊敬曰強，安肆曰偷。君子不以一日使其躬儳焉如不終日。」

　　「儳」，弱貌。「如不終日」，如不能待一日之終也。莊敬則志嚴，志嚴攝氣，氣以充體，斯日強矣。安肆而偷，則耳目墮，筋骸弛，終日之間如無所措手足，而懨懨以待盡。故敬者，王者以之祈天永命，君子以之修身立命，學者能體驗而有得焉，則近世儒者竊道士胎息之說以言學，其陋見矣。

　　▲右第六章。

　　子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」（齊，側皆反。見，賢遍反。）

　　「擇日月」者，初委贄見君，筮吉日也。二者皆先事為期，豫戒以蓄敬，而專致之一日也。

　　▲右第七章。

　　子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」

　　下習玩之，則雖殺人立威而人亦不畏之，言禦下之必以敬也。

　　▲右第八章。

　　子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也。欲民之毋相褻也。」

　　此一節孔子之言。「辭」，主人請事而客答也。「接」，謂擯介相傳。「禮」，客執贄，主人拜辱也。君子盡禮以相敬於上，民乃尊嚴而不敢玩。

　　《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」（告，如字，古沃反。三，蘇暫反。）

　　「瀆」，則接神不以禮而神厭之，言神人一理，不可不敬也。

　　▲右第九章。凡上八章皆言君子立敬之道，以申首章之義而為一篇之綱領。《傳》曰：「敬者，德之輿也。」存敬以立本，則涵德於中，而仁義忠信之大用逢原而日生，君子建極以為民表之道備矣。周子曰：「聖王以敬為修身立政之本。」此之謂也。

　　子言之：「仁者，天下之表也。義者，天下之制也。報者，天下之利也。」

　　「表」者，物所望而歸之之謂。「利」，謂交相勸以趨於善也。宜民之道必體民情，故仁以綏之，義以裁之，而尤敦報施之義以達人情而使獲為善之利，斯王道之所以易從而教無不行也。

　　▲右第十章。前九章既言坊民之本，立敬以作則，此又言施於民者必盡其理而達其情，而後教化可行。蓋前以君德言，而此以君道言。其下四章皆以申明此章之意。

　　子曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。」

　　此一節孔子之言。「以怨報怨」，如其怨而報之，即所謂直也。君子之于怨，審其可怨不可怨而已矣。義之所得怨者而矯情以忘之，斯匿怨之所以可恥也。

　　《詩》曰：「無言不仇，無德不報。」

　　「仇」，答也。此雖人情之常而亦理之所不爽，君子不拂人情而順行之，所以維禮教之窮而使自勸懲也。

　　《大甲》曰：「民非後無能胥以寧，後非民無以辟四方。」（大，他蓋反。）

　　「辟」，為之君也。上之惠下，下之奉上，仁義之理也，而報施之道存焉，則報為天下之利，益可見矣。

　　子曰：「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」

　　「仁」，當從鄭氏作民。「寬身」，謂安身求容。「刑戮」，謂眾叛親離而陷刑戮也。二者雖有過不及之分，要皆不酌報施之宜而悖人情以遏天下之利也。

　　▲右第十一章。

　　子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。」（好，呼報反。惡，烏路反。）

　　「天下一人」，惟體仁之君子能之，非民所及也。承上章而言報以順民情而利勸懲之用。君子通愚賤之志以置法，不以己之不望報而欲施仁者概如之，則亦義之所宜而廣興仁之效也。

　　▲右第十二章。

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