禮記章句·卷三十一中庸(10)

卷三十一中庸(10)

　　惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚！（夫，防無反。焉，於虔反。）

　　〖注〗「經綸」，皆治絲之事。「經」者，理其緒而分之；「綸」者，比其類而合之也。「經」，常也。「大經」者，五品之人倫；「大本」者，所性之全體也。惟聖人之德極誠無妄，故於人倫各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂「經綸之」也。其於所性之全體，無一毫人欲之偽以雜之。〖衍〗但人欲即偽。

　　〖注〗而天下之道千變萬化皆由此出，所謂「立之」也。其於天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉。〖衍〗語不能顯，但默契之，非可言而故秘之也。陰陽變合盈虛消息之幾，取之當體，知其所以然而不能言其必然，言其必然而造化固又有不然者，先知之說所以妄也。聖人之所以必知者，道之所自察，裁成輔相之所自起，有默契則有默成，其功大矣。若無端而取天地之化，強欲知之以浮其志而恣為汗漫，則異端之誕而已矣。

　　〖注〗非但聞見之知而已。此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著於物而後能哉！〖衍〗如三重之待時位，猶有倚也。人倫即日用之理，立本知化皆默成之功，誠至而自與天地合其德矣。

　　肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。

　　〖注〗「肫肫」，懇至貌，以「經綸」而言也。「淵淵」，靜深貌，以「立本」而言也。「浩浩」，廣大貌，以「知化」而言也。「其淵」「其天」，則非特如之而已。〖衍〗「仁」者，天地生物之心。「淵」者，天地不已之藏。「天」者，天地神變之用。天即其主宰以為流行，流行降命而為人之性，則性之與命，命之與天，有先後大小之別，而其實一也，盡其理之至則通複而合於主宰，故不但如之而已。

　　苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。（「聖知」之「知」，珍義反。）

　　〖注〗「固」，猶實也。鄭氏曰：「惟聖人能知聖人也。」〖衍〗有其德，乃能知其德。

　　▲右第三十二章。承上章而言「大德之敦化」，亦天道也。前章言至聖之德，此章言至誠之道，然至誠之道非至聖不能知，至聖之德非至誠不能為，則亦非二物矣。此章言聖人天道之極致，至此而無以加矣。

　　《詩》曰：「衣錦尚□。」惡其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。（衣，於既反。惡，烏路反。下同。）

　　〖注〗前章言聖人之德，極其盛矣。此複自下學立心之始言之，而下文又推之以至其極也。《詩》，《國風·衛·碩人》、鄭之《豐》皆作「衣錦褧衣」，褧、□同，□衣也。「尚」，加也。古之學者為己，故其立心如此「尚□」故「黯然」，「衣錦」故有「日章」之實。〖衍〗「日章之實」，篤實光輝，道皆備矣。無其錦而以文為惡，異端之所以賊道，君子弗為也。靜而天理存焉，動而節文具焉，無非章也。小人而無忌憚者，見為黯然而已矣。有其實而日章，誠之不可掩也。

　　〖注〗「淡」「簡」「溫」，□之襲於外也。不厭而文且理焉，錦之美在中也。小人反是，則暴於外而無實以繼之，是以「的然而日亡」也。「遠之近」，見於彼者由於此也。「風之自」，著乎外者本乎內也。「微之顯」，有諸內者形諸外也。有為己之心而又知此三者，則知所謹而可入德矣。故下文引《詩》言謹獨之事。

　　《詩》雲：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其惟人之所不見乎！

　　〖注〗《詩》，《小雅·正月》之篇。承上文言「莫見乎隱，莫顯乎微」也。「疚」，病也。「無惡於志」，猶言無愧於心。〖衍〗「志」者，素所欲正之心。心欲正而意不誠以欺其心，則心惡其意矣。故于此而知《大學》之言「心」，程子之言「持其志」，皆以靜所存者言之，非異端之以覺了能知者為心也。

　　〖注〗此君子謹獨之事也。

　　《詩》雲：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。（相，息亮反。）

　　〖注〗《詩》，《大雅·抑》之篇。「相」，視也。「屋漏」，室西北隅也。承上文又言君子之戒謹恐懼無時不然，不待言動而後敬信，則為己之功益加密矣。故下文引《詩》，並言其效。〖衍〗功之密至此而無可加矣，下文皆其效爾。篤恭而天下平，以此不息之敬信臨之而已矣。「密」者，無間之謂。立則見其參於前，在輿則見其倚於衡，是之謂「益密」。據於德則不動而敬，恒於理則不言而信，釋其心而使有間斷，斯不動無敬，不言無信矣。不動不言，靜存有主，聖功之極致也。敬信之外而別求無言不顯之道，則索隱行怪，終亦的然而日亡矣。

　　《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。」（假，古伯反。）

　　〖注〗《詩》，《商頌·烈祖》之篇。「奏」，進也。承上文而遂及其效，言進而感格於神明之際，極其誠敬，無有言說而人自化之也。「威」，畏也。「□」，莝斫刀也。「鉞」，斧也。

　　《詩》曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。（辟，必益反。）

　　〖注〗《詩》，《周頌·烈文》之篇。「不顯」說見二十六章，此借引以為幽深玄遠之意。承上文言天子有不顯之德而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。「篤」，厚也。「篤恭」，言不顯其敬也。〖衍〗於不言不動之際，其敬無間，不待顯而始敬也。

　　〖注〗「篤恭而天下平」，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也。

　　《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》雲：「德輶如毛。」毛猶有倫，「上天之載，無聲無臭」，至矣。

　　〖注〗《詩》，《大雅·皇矣》之篇，引之以明上文所謂「不顯之德」者，正以其「不大聲與色」也。又引孔子之言以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容「不顯」之妙，不若《烝民》之詩所言「德輶如毛」，則庶乎可以形容矣，而又自以為謂之毛則猶有可比者，是亦未盡其妙，不若《文王》之詩所言「上天之載，無聲無臭」，然後乃為不顯之至爾。蓋聲臭有氣無形，在物最為微妙，而猶曰無之，故惟此可以形容「不顯篤恭」之妙，非此德之外，又別有是三等，然後為至也。〖衍〗無聲無臭之中有載焉，天之所以為天也。川流之小德，敦化之大德，澈於無聲無臭之中而無間也。無聲無臭而載存焉，斯以為至矣，非以無聲無臭為載而可謂之至也。嗚呼！世教衰，邪說興，而以無聲無臭為載之害烈矣！嘗試嗒然而居，頹然而休，息之微殆至於無息，念之生乃幾於無生。于斯時也，吾之與天地萬物相酬酢者，不得其端而皆為瓦合矣，則天地萬物之森然者不得其端，而幾疑為吾之妄見矣，則吾之視聽言動歘然而興、罄然而止者亦莫得其端，而幾疑為氣機之驅使矣，至於此而蔑以加矣，至矣！故為佛、老之說者自謂其至而無可複尚也。於是儒之駁者竊其說而文之，以為無善無惡之體遍乎心意知而恒一者，亦謂其至而無可複尚也。此以為至，則頑石至也，浮雲至也，疲牛之休於蔭，奔馬之息於櫪至也；道殣之委於途、殪獸之靡于邱至也；紂酣于酒池之旁，蹠寢於既旦之後至也。於是知其窮而又為之說曰：「吾將以是應天下，感而應、如而施而無不各得，則無不至矣。」然而不得其理者不可勝計也。蓋其欲不以成心為師而師其所自感，則亦師耳之聽、目之視而已矣。耳目者，小體也，嗜欲之役而聲色之黨也。由是而狂蕩滅裂之行倡，天下乃疾叛其君親而偷以自便，此邪說詖行生心害政之本原，惟無之一言以為其藏，可勿懼哉。

　　▲右第三十三章。子思因前章極致之言反求其本，複自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎「篤恭而天下平」之盛，又贊其妙至於「無聲無臭」而後已焉。蓋舉一篇之要而約言之，其反復叮嚀示人之意，至深切矣。學者其可不盡心乎。

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