禮記章句·卷三十一中庸(9)

卷三十一中庸(9)

　　子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也。」（好，呼報反。）

　　〖注〗以上孔子之言，子思引之反復也。

　　非天子不議禮，不制度，不考文。

　　〖注〗此以下子思之言。「禮」，親疏貴賤相接之體也。「度」，品制。「文」，書名。

　　今天下車同軌，書同文，行同倫。

　　〖注〗今，子思自謂當時也。「軌」，轍跡之度。「倫」，次序之體。三者皆同，言天下一統也。

　　雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

　　〖注〗鄭氏曰：「言作禮樂者，必聖人在天子之位。」

　　子曰：「吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」

　　〖注〗此又引孔子之言。杞，夏之後。「征」，證也。宋，殷之後。三代之禮，孔子皆嘗學之而能言其意，但夏禮既不可考證，殷禮雖存又非當世之法，惟周禮乃時王之制，今日所用，孔子既不得位，則從周而已。

　　▲右第二十八章。承上章「為下不倍」而言，亦人道也。〖衍〗聖人備百王之道而必守為下之義以從時，於此而可見凝道者之氣象，亦可以知至德之藏矣。

　　王天下有三重焉，其寡過矣乎！（王，於放反。）

　　〖注〗呂氏曰：「三重，謂議禮、制度、考文；惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣。」

　　上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

　　〖注〗「上焉者」，謂時王以前，如夏、商之禮，雖善而皆不可考。「下焉者」，謂聖人在下，如孔子，雖善於禮而不在尊位也。

　　故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

　　〖注〗此「君子」，指王天下者而言。其「道」，即議禮、制度、考文之事也。「本諸身」，有其德也。「征諸庶民」，驗其所信從也。「建」，立也，立於此而參於彼也。「天地」者，道也。「鬼神」者，造化之跡也。〖衍〗理一而所指殊，故言各有端，於此不得雲二氣之良能，而用程子之說，蓋以其撰言也。

　　〖注〗「百世以俟聖人而不惑」，所謂「聖人複起不易吾言」者也。

　　質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。

　　〖注〗「知天」「知人」，知其理也。

　　是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。

　　〖注〗「動」，兼言、行而言。「道」，兼法、則而言。「法」，法度也。「則」，準則也。

　　《詩》曰：「在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

　　〖注〗《詩》，《周頌·振鷺》之篇。「射」，厭也。所謂「此」者，指「本諸身」以下六事而言。

　　▲右第二十九章。承上章「居上不驕」而言，亦人道也。〖衍〗有其德，有其位，可以行矣，而必謹之言、行、動，慎之夙夜，以先自治而後治人，所以為不驕而凝道也。魯兩生曰：「禮樂必百年而後興」，深於言凝道者與！

　　仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。

　　〖注〗「祖述」者，遠宗其道。「憲章」者，近守其法。「律天時」者，法其自然之運。「襲水土」者，因其一定之理。皆兼內外、該本末而言也。

　　辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。（辟，音譬。）

　　〖注〗「錯」，猶迭也。此言聖人之德。〖衍〗德如天地故無不覆載，如四時故錯行而相成，如日月故代明而不匱，廣大神化，德至則自然。若以此為道，將有荒遠亡實，權術雜用之憂，學者不可不察。

　　萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

　　〖注〗「悖」，猶背也。天覆地載，萬物並育於其間而不相害，四時日月錯行代明而不相悖。所以不害、不悖者，「小德之川流」；所以並育、並行者，「大德之敦化」。「小德」者，全體之分；「大德」者，萬殊之本。「川流」者，如川之流，脈絡分明而往不息也。「敦化」者，敦厚其化，根本盛大而出無窮也。此言天地之道，以見上文取譬之意也。〖衍〗盡精微，道中庸，則可以致川流之盛矣。極高明，致廣大，則可以厚敦化之藏矣。此章本言聖德之合天，而君子作聖之功自此可推也。

　　▲右第三十章。言天道也。

　　惟天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。（知，珍義反。齊，側皆反。別，彼列反。）

　　〖注〗「聰明睿智」，生知之質。「臨」，謂居上而臨下也。其下四者，乃仁義禮智之德。〖衍〗德者，性之撰，誠之實也。待事而德顯，仁義禮智之名乃立焉，而此諸德者靜不昧而動資之用，具諸性而生於心者也。故能知發強剛毅為義之德，則知義之非外矣；能知齊莊中正為禮之德，則知禮之非後起矣。故喜怒哀樂未發之時，仁義禮智無象可見，無功可名，而此諸德者並育並行於中，昭澈具在，所謂「活潑潑地」者也。

　　〖注〗「文」，文章也。「理」，條理也。「密」，詳細也。「察」，明辨也。

　　溥博淵泉，而時出之。

　　〖注〗「溥博」，周遍而廣闊也。「淵泉」，靜深而有本也。「出」，發見也。言五者之德，充積於中而以時發見於外也。

　　溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。（見，賢遍反。說，弋雪反。）

　　〖注〗言其充積極其盛而發見當其可也。

　　是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親，故曰配天。（施，羊吏反。墜，直類反。）

　　〖注〗「舟車所至」以下，蓋極言之。「配天」，言其德之所及廣大如天也。

　　▲右第三十一章。承上章而言「小德之川流」，亦天道也。

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