禮記章句·卷三十一中庸(8)

卷三十一中庸(8)

　　故至誠無息。

　　〖注〗既無虛假，自無間斷。〖衍〗存諸中者未能充實，物至事起乃仿理以行，謂之虛假。

　　不息則久，久則征。

　　〖注〗「久」，常於中也。「征」，驗於外也。〖衍〗動靜一致，斯「不息」。「常於中」，謂仁之熟也。

　　征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。

　　〖注〗此皆以其驗於外者言之。鄭氏所謂「至誠之德著于四方」者是也。存諸中者既久，則驗於外者益悠遠而無窮矣。「悠遠」，故其積也廣博而深厚；「博厚」，故其發也高大而光明。

　　博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

　　〖注〗「悠久」即「悠遠」，兼內外而言之也。本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也。此言聖人與天地同用。

　　博厚配地，高明配天，悠久無疆。

　　〖注〗此言聖人與天地同體。

　　如此者不見而章，不動而變，無為而成。（見，賢遍反。）

　　〖注〗「見」，猶示也。「不見而章」，以配地而言也。「不動而變」，以配天而言也。「無為而成」，以無疆而言也。〖衍〗「無為」者，謂其所成者不見其為也。雷雨之動滿盈，循其理而不勞，理至氣順，非有翕辟摶造之者，而孰能測其何以為之？

　　天地之道可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。

　　〖注〗此以下複以天地明「至誠無息」之功用。天地之道可一言而盡，不過曰誠而已。「不貳」，所以誠也。〖衍〗「貳」，間也。「不貳」，即不息也。在至誠則曰「既無虛假，自無間斷」，在天地則雲「不貳所以誠」。蓋此際無截然先後之別，可互以體用功效言之。而在人則先言無虛假，而後言無間斷，無息者不息其誠也，立體致用之辭當然也。在天則先言不貳，後言所以誠；不貳，天之實也。誠則就人之德以言天也，凡其不貳者皆誠也，於用見體之辭當然也。實則一而已矣。

　　〖注〗誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。〖衍〗物生之盛，其所以然者，視不可見，聽不可聞，斯莫測矣；若物之品匯條理，則至信不爽而皆可以預期之。

　　天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

　　〖注〗言天地之道誠一不貳，故能各極其盛而有下文生物之功。

　　今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。（夫，防無反。華，胡化反。卷，巨緣反。藏，組浪反。）

　　〖注〗「昭昭」，猶耿耿，小明也，此指其一處而言之。「及其無窮」，猶十二章「及其至也」之意，蓋舉全體而言也。「振」，收也。「卷」，區也。此四條皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意，然天地山川實非由積累而後大，讀者不以辭害意可也。

　　《詩》雲：「維天之命，於穆不已。」蓋曰天之所以為天也。「于乎不顯，文王之德純。」蓋曰文王之所以為文也。純亦不已。（于，袁都反。乎，荒烏反。）

　　〖注〗《詩》，《周頌·維天之命》篇。「於」，歎辭。「穆」，深遠也。「不顯」，猶言豈不顯也。「純」，純一不雜也。引此以明「至誠無息」之意。程子曰：「天道不已，文王純于天道亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。」〖衍〗「□無先後」者，天而已矣。《易》曰「群龍無首」，人不得以首尾測天也。聖人合天，合其無間斷者耳。雖雲無二，而本末始終，條理不紊，因其條理一以貫之，斯無二矣。倘亦以先後為礙而去之，淩躐浮游，必不能至於天而只失其人理，此異端之所以賊道，不可不察也。

　　▲右第二十六章。言天道也。

　　大哉聖人之道！

　　〖注〗包下文兩節而言。

　　洋洋乎發育萬物，峻極於天。

　　〖注〗峻，高大也。此言道之極於至大而無外也。〖衍〗「發育」，廣大也。「峻極」，高明也。

　　優優大哉！禮儀三百，威儀三千。

　　〖注〗「優優」，充足有餘之意。「禮儀」，經禮也。「威儀」，曲禮也。此言道之入於至小而無間也。〖衍〗「至小無間」，精微中庸也。

　　待其人而後行。

　　〖注〗總結上兩節。

　　故曰：苟不至德，至道不凝焉。

　　〖注〗「至德」，謂其人。「至道」，指上兩節而言也。「凝」，聚也，成也。

　　故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。（道，徒到反。）

　　〖注〗「尊」者，恭敬奉持之意。「德性」者，吾所受于天之正理。〖衍〗理而言「正」，卓然不與萬物同流。

　　〖注〗「道」，由也。「溫」，猶□溫之溫，謂故學之矣，複時習之也。〖衍〗「故學之」「複習之」，雖格物之功，而心恒識乎理而不忘，則實存心之切務也。孔子之默識，伊尹之克念，顏子之服膺，皆此也。非此而言存心，釋氏所謂「三喚主人」者耳。君子之學盡人道以異於禽獸者，此而已矣。禽獸有新而無故，故犬牛皆謂之性，而為不德之性。德者，得於心也。釋氏不知，謗之曰法執，曰我所，曰知見雜毒，欲毀人而禽爾。姚江王氏譏「傳不習乎」為曾子未聞道之言，其率獸食人久矣。

　　〖注〗「敦」，加厚也。「尊德性」，所以存心而極乎道體之大也。「道問學」，所以致知而盡乎道體之細也。二者修德凝道之大端也，不以一毫私意自蔽。〖衍〗廓然達天德之公。

　　〖注〗不以一毫私欲自累。〖衍〗純然養天理之正。

　　〖注〗涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。析理則不使有毫釐之差，處事則不使有過不及之謬，理義則曰知其所未知，節文則曰謹其所未謹，此皆致知之屬也。〖衍〗「存心之屬」，正心誠意也。「致知之屬」，致知格物也。此《大學》《中庸》合符之教也。「去私意之蔽而涵泳其所已知」，正心也。「去私欲之累而敦篤其所已能」，誠意也。蓋心未感發，欲固未萌，所正者正其私意之偏耳。已知而涵泳之，程子所謂「持其志」也。去私欲者，意動欲興，於獨加慎也。所已能者存養之，所不昧者於意之發必允蹈之，一於善也。析理曰知，未有事之辭，而理則可知也。事即物也，格物者非記誦詞章區區於名物象數之跡，窮年不殫，亦身所有事之物必格之也。曰知其所未知，析理益精，知之至也。節文曰謹，慮事益察，物之格也。故下雲「入德之方」，即程子所雲「初學入德之門」也。

　　〖注〗蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方莫詳于此，學者宜盡心焉。〖衍〗此篇首章先存養而後省察，末章先省察而後存養，《大學》既雲「欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物」，是修身之功以正心為主，三者為輔矣。又雲「格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正」，是身修之功以物格為始，心正為成，此學者之所疑也。乃《大學》固雲「在止於至善」，而《章句》雲「知止為始，四者一之未盡，不可謂至善，學焉而偏有主，不可謂知止」，故於此雲「大小相資，首尾相應」，其義著矣。夫四者於入德之始，求備而不偏，固學者之所難，而夫子已曰「先難」，孟子已曰「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率」，未有恤其難而故為之偏致者也。「學者所宜盡心」，盡此之謂也。然則學之固無其序乎？非無序也，四者自各以漸而進，而非急其一而姑置其三也。

　　是故居上不驕，為下不倍；國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與。（與，以諸反。）

　　〖注〗「興」，謂興起在位也。《詩》，《大雅·烝民》之篇。〖衍〗此節所謂「道凝」也。「凝」者，保聚於己而不輕動之意，德盛待位與時而後行也。驕倍而不足興，不足容，則雖習于聖人之道，而涼德之躬不足以載之。汲黯曰：「陛下內多欲而外行仁義，欲望先王之治難矣。」惟其驕也。王仲淹之刪六藝，王介甫之行《周官》，惟其倍也。道不與之相保，身將不保矣。

　　▲右第二十七章。言人道也。〖衍〗言人道者至此章而歸於德，言天道者至三十章而歸於德。蓋前此諸章之歸墟而君子之道近裡切己之實際也。

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