禮記章句·卷三十一中庸(7)

卷三十一中庸(7)

　　〖注〗蓋包費隱、兼小大，以終十二章之意。章內語「誠」始詳，而所謂「誠」者，實此篇之樞紐也。〖衍〗以道而言，「誠」為樞紐；以功而言，誠之為樞紐。

　　〖注〗又按《孔子家語》亦載此章，而其文尤詳。「成功一也」之下，有「公曰子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也」，故其下複以「子曰」起答辭。今無此問辭而有「子曰」二字，蓋子思刪其繁文以附於篇，而所刪有不盡者，今當為衍文也。「博學之」以下，《家語》無之，意彼有闕文，抑此或子思所補也與？

　　自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

　　〖注〗「自」，由也。德無不實而明無不照者，聖人之德，所性而有者也，天道也。先明乎善而後能實其善者，賢人之學，由教而入者也，人道也。〖衍〗「聖人之德」，要其成而言也。「賢人之學」，推其始而言也。聖人行造其極，而以明為德之盛，故伯夷、伊尹、柳下惠集義之力均於孔子，而孔子知言之功為生民以來之未有，自誠而明，其明同於天矣。賢人之學以格物致知為始，而以修其身，格致皆以修也。蓋格物致知者至善之極則，聖人以此為德之至盛，而學者之始事必自此始焉，所謂知止為始也。下學上達，其致合一，無繩墨之可改，彀率之可變也。

　　〖注〗誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。

　　▲右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。〖衍〗「天道」，命也；「人道」，性也。「天道」，命之理；人道，性之德也。命之理者，知、仁、勇，凝乎性矣。性之德者，好學、力行、知恥，生乎心矣。知、仁、勇之足乎性，故好學、力行、知恥之不厭不倦，聖人之同天不息也。好學、力行、知恥之盡其心，而知、仁、勇以之充實而無妄，賢人之心能盡性也。人道之始未至於天道，而天道之極致必不舍乎人道。

　　〖注〗自此以下十二章，皆子思之言，以反復推明此章之意。〖衍〗此章之意本以明誠明之合。此下十二章皆互相呼應，以著天人合德之理，作聖之功。

　　惟天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。

　　〖注〗「天下至誠」，謂聖人之德之實，天下莫能加也。「盡其性」者，德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗無毫髮之不盡也。〖衍〗「察之」，亦擇也。「由之」，亦執也。乃其別者，善惡雜而待揀則謂之擇，無惡而審乎至善之所在則謂之察；存去不恒而持之無失則謂之執，無所去則存者健行之而已則謂之由。言至誠者惟此為實，其他神明幻異之說不足取也。不勉而中，行之之時無勉強之難耳，非不待夫健行也；不思而得，事物當前不待更思耳，當其審至善之理，非不察也。要之聖人無所過防於私欲之蔽，賢者必慎防之而已。

　　〖注〗人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。〖衍〗「知」，知其可知與其當知者。「處」，則使盡其材以成其用耳。「無不明」，明之至也；「無不當」，當之至也；非博察而遍施之也。親親、仁民、愛物，形氣既異，差等不迷。異端但知物我同性，而不知形氣之異，以窮大而無實，究以逆人物之性而自逆。

　　〖注〗「贊」，猶助也。「與天地參」，謂與天地並立為三也。此自誠而明者之事也。

　　▲右第二十二章。言天道也。〖衍〗省文也，具雲「言自誠而明者之合于天道也」，後放此。

　　其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。

　　〖注〗「其次」，通大賢以下凡誠有未至者而言也。〖衍〗誠之未至，人欲間之也。然為「曲能有誠」者言爾，又其下者從不與天地相親，則雖人欲不蔽，誠亦不存，所謂鮮能知味者。惟陷溺未深，則三近之德猶有存者。

　　〖注〗「致」，推致也。「曲」，一偏也。「形」者，積中而發外；「著」，則又加顯矣；「明」，則又有光輝發越之盛也。「動」者，誠能動物。「變」者，物從而變。「化」，則有不知其所以然者。〖衍〗為所化者不自知耳。薰陶移易，條理不爽，君子自知之。

　　〖注〗蓋人之性無不同而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之，其次則必自其善端發見之偏，而悉推致之以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形著動變之功自不能已。積而至於能化，則其至誠之妙亦不異于聖人矣。

　　▲右第二十三章。言人道也。〖衍〗亦省文也，具雲「言自明而誠者之盡人道而可合于天道也」，後放此。

　　至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。（見，賢遍反。）

　　〖注〗「禎祥」者，福之兆；「妖孽」者，禍之萌。「蓍」，所以筮；「龜」，所以蔔。「四體」，謂動作威儀之間，如執玉高卑，其容俯仰之類。凡此皆理之先見者也。然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。〖衍〗愚按：今《章句》本有「神，謂鬼神」一句，興國本無之，今從興國本。「神」者，即禎祥、妖孽、蓍龜、四體所見之天幾，雖無非造化之跡，而未可謂之鬼神也。

　　▲右第二十四章。言天道也。

　　誠者，自成也；而道，自道也。（「道也」之「道」，徒到反。）

　　〖注〗言「誠」者，物之所以自成；「而道」者，人之所當自行也。〖衍〗「物」，猶言人也。雖曰天地萬物無非誠之所成，而皆備於我，則人統之矣。

　　〖注〗「誠」以心言，本也；「道」以理言，用也。〖衍〗就其凝於虛靈知覺之中，故謂之心。誠既居體而徹乎用，故不以體對用而言本。既曰「誠以心言」，則「自誠」之專為人言審矣。「心」者，人之心也。

　　誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。

　　〖注〗天下之物皆實理之所為，故必得是理，然後有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。〖衍〗此言「物」者，事物也。有其物，有其事，則必有其實理徹乎初終，直至事物之成，無可增益，而後此理亦終而無餘，蓋誠與物相為終始也。

　　〖注〗故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有。〖衍〗「有所為」，言為仁、為知、為勇。「如無有」，言與不仁、不知、不勇者同也。孟子所謂「杯水救車薪之火，終亦必亡」者也。既無仁知勇，事皆不成矣。

　　〖注〗而君子必以誠為貴也。蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者，亦無不行矣。

　　誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。（知，珍義反。）

　　〖注〗誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。〖衍〗己之有事皆不能絕物而孤行，物必有受之者，而所成之物皆與己酬酢而非疏遠強附者，故成己之德自然及物，非若異端之離物為己而不能及，與不論情勢之當及與否而概欲攝度之，非即其自成者而自然及也。

　　〖注〗「仁」者體之存，「知」者用之發，是皆吾性之固有而無內外之殊，既得於己，則見於事者以時措之而皆得其宜也。

　　▲右第二十五章。言人道也。

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