禮記章句·卷三十一中庸(6)

卷三十一中庸(6)

　　哀公問政。

　　〖注〗哀公，魯君，名蔣。

　　子曰：「文、武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。

　　〖注〗「方」，版也。「策」，簡也。「息」，猶滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。

　　「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。（夫，防無反。）

　　〖注〗「敏」，速也。「蒲盧」，沈括以為「蒲葦」，是也。以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速也。言人存政舉，其易如此。〖衍〗「人道」者，人之所以為人，有其性，有其情，有其才，而能擇能執者也。

　　「故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

　　〖注〗此承上文「人道敏政」而言也。為政在人，《家語》作「為政在於得人」，語意尤備。「人」謂賢臣。「身」，指君身。「道」者，天下之達道。「仁」者，天地生物之心而人得以生者，所謂「元者善之長也」。言人君為政在於得人，而取人之則，又在修身。能仁其身。〖衍〗備仁之理於身也。

　　〖注〗則有君有臣而政無不舉矣。

　　「仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。（殺，所戒反。）

　　〖注〗「人」，指人身而言。具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，深體味之可見。〖衍〗此言「仁」者，愛之理，仁之用也，道也。知仁勇之仁，言心之德，仁之體也，性也。立體以致用，而後用無不行，率性而道乃可修也。

　　〖注〗「宜」者，分別事理各有所宜也。「禮」，則節文斯二者而已。

　　「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

　　〖注〗鄭氏曰：「此句在下，誤重在此。」

　　「故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。

　　〖注〗為政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事親。欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人。親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。〖衍〗此節既結上文，抑與「知斯三者」一節相為終始。此但言舉政之道不可以不然，乃知其不可以不然而終不能然者，未得所以能然之實而致功也。知以吾三近之德修身而治人，則天人皆知，而誠身順親，仁義禮之無不舉矣，人道之所以能敏政也。

　　「天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。（知，珍義反。）

　　〖注〗「達道」者，天下古今所共由之路，即《書》所謂「五典」，孟子所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」是也。〖衍〗親、義、別、序、信，仁義禮而已。

　　〖注〗「知」，所以知此也。「仁」，所以體此也。勇，所以強此也。〖衍〗「所以」者，取之身而加彼之辭。

　　〖注〗謂之「達德」者，天下古今所同得之理也。「一」，則誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德則無以行之。達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。〖衍〗誠則人欲自不能間。但遏人欲而未即能誠，德亦終非其德也。

　　〖注〗程子曰：「所謂誠者，止是誠實此三者，三者之外更別無誠。」〖衍〗「誠實此三者」，言三者之皆充實也。一有不誠，未至乎充實，斷而不恒，小而不擴，偏而不全也。若夫偽者後起之妄，小人之所為無忌憚，非一有不誠而即偽也。三者之未實，則必為欲所乘；然雖人欲間之，亦尚未至於偽，惟不仁不知不勇之極，而濟之以無忌憚之才，然後偽生。誠不與偽對，但去偽亦未能誠。而先儒或言去偽存誠者，乃為陷溺梏亡深重者示自新之路，去偽而不自恕，不自恕則愧怍而反求諸道，庶幾可得而誠也。鄉黨自好者其偽亦鮮，何況君子而豈但無偽之即誠哉！然則君子之存誠也，懼三者之未充實，則以好學充其知，力行充其仁，知恥充其勇而已矣。

　　「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。（強，其爾反。）

　　〖注〗知之者之所知，行之者之所行，謂「達道」也。以其分而言，則所以知者「知」也；所以行者「仁」也；所以至於知之成功而一者，「勇」也。以其等而言，則生知安行者，「知」也；學知利行者，「仁」也；困知勉行者，「勇」也。〖衍〗總以見知仁勇之交相為功，而生安、學利、困勉，皆資所性之達德以知行耳。學者不得其立言之旨而效其分配，為無益而已矣。

　　〖注〗蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。〖衍〗困勉者亦有能自強不息之資，惟其三近之德足於性也。

　　〖注〗呂氏曰：「所入之塗雖異，而所至之域則同」，此所以為中庸。〖衍〗繩墨之不可改，彀率之不可變也。

　　〖注〗「若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。」

　　子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（好，呼報反。「乎知」之「知」，珍義反。）

　　〖注〗「子曰」，二字衍文。此言未及乎達德而求以入德之事，通上文三知為知，三行為仁，則此三近者勇之次也。〖衍〗三者皆性之德也。知、仁、勇，天德也。天德者，天之道。此三者人之性，人之道也。「近」者，天人之辭，人以是而近天，所謂「達天德」也。天人於此而相接，所謂「繼之者善」也。蓋嘗論之，天之明于人為知，天之純于人為仁，天之健于人為勇，是其主宰之流行化生，人物為所命之理而凝乎性焉。然人之與物，雖有偏全、大小、明暗、醇疵之不同，而皆有之矣，惟此好學、力行、知恥之心，則物之所絕無而人之所獨也。抑天之所未有，而二氣五行之精者凝合為人而始有也。天地之生人為貴，貴此而已。天有道而人能弘之，弘此而已。以向於學而好之不舍者，孰為誘之？以務於行而力之不吝者，孰為勉之？以有所恥而知其所當恥，以不昧於恥者，孰為區別而警之？觸而用之，有其幾焉；反而求之，有其實焉。發之不知，存之不忘，用之不倦，不學而能，不慮而知，非所性固有之德哉？誠之者，人之道也。人之道者，人之性也。故以此三者修身而身修，以此三者治人而人治，不可勝用也。盡其心則性盡而道弘矣。不知用此，則雖知知而知有所窮，不能複通；知仁而仁有所間，不能相保；知勇而勇有所竭，不能複振。無他，上用天德，則形器所域，固不能與天同其理；下用與物同有之性，則且與物同其偏而一往必窮也。故子曰：「不如丘之好學也。」又曰：「發憤忘食，不知老之將至。」聖人之性焉，安焉者；性此、安此而已矣。其曰「勇之次」者，則以見聖人以至於愚柔之資，皆有此三者爾，所謂「人皆可以為堯舜」也。

　　〖注〗呂氏曰：「愚者自是而不求，自私者徇人欲而忘返，懦者甘為人下而不辭。故好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。」

　　「知斯三者則知所以修身，知所以修身則知所以治人，知所以治人則知所以治天下國家矣。

　　〖注〗「斯三者」，指三近而言。「人」者，對己之稱。「天下國家」，則盡乎人矣。〖衍〗人道之所以能敏政也。

　　〖注〗言此以結上文「修身」之意，起下文「九經」之端也。

　　「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

　　〖注〗「經」，常也。「體」，謂設以身處其地而察其心也。「子」，如父母之愛其子也。「柔遠人」，所謂「無忘賓旅」者也。此列「九經」之目也。呂氏曰：「天下國家之本在身，故修身為九經之本。然必親師取友，然後修身之道進，故尊賢次之。道之所進莫先其家，故親親次之。由家以及朝廷，故敬大臣、體群臣次之。由朝廷以及其國，故子庶民、來百工次之。由其國以及天下，故柔遠人、懷諸侯次之。此九經之序也。」視群臣猶吾四體，視百姓猶吾子，此視臣視民之別也。

　　「修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

　　〖注〗此言九經之效也。「道立」，謂道成於己而可為民表，所謂「皇建其有極」是也。「不惑」，謂不疑於理。「不眩」，謂不迷於事。敬大臣則信任專而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。來百工則通工易事，農末相資，故「財用足」。柔遠人則天下之旅皆悅而願出於其途，故「四方歸」。懷諸侯則德之所施者博而威之所制者廣矣，故曰「天下畏之」。

　　「齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。（齊，側皆反。去，邱矩反。遠，於願反。好，呼報反。惡，烏路反。斂，力驗反。既，許亮反。稟，力稔反。稱，昌孕反。朝，直遙反。）

　　〖注〗此言九經之事也。「官盛任使」，謂官屬眾盛，足任使令也；蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此。「忠信重祿」，謂待之誠而養之厚，蓋以身體之而知其所賴乎上者如此也。「既」，讀曰「餼」。「餼稟」，稍食也。「稱事」，如《周禮》稿人職曰「考其弓弩，以上下其食」是也。往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之。「朝」，謂諸侯見於天子；「聘」，謂諸侯使大夫來獻。《王制》：「比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。」「厚往薄來」，謂燕賜厚而納貢薄。

　　「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

　　〖注〗「一」者，誠也。〖衍〗「一」，猶言無異道。擇善而後知所誠，固執而後無不誠，《大學》所謂「無所不用其極」也。

　　〖注〗一有不誠，則是九者皆為虛文矣，此九經之實也。

　　「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。（行，胡孟反。）

　　〖注〗「凡事」，指達道、達德、九經之屬。「豫」，素定也。〖衍〗立天下之大本而後素無不定，所以戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞也。

　　〖注〗「跲」，躓也。「疚」，病也。此承上文言凡事皆欲先立乎誠，如下文所推是也。

　　「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

　　〖注〗此又以在下位者推言素定之意。「反諸身不誠」，謂反求諸身而所存所發未能真實而無妄也。〖衍〗「所存」者，一於存真；「所發」者，加之察妄。

　　〖注〗「不明乎善」，謂未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也。〖衍〗「天命」，天之命我者也。凝乎心而至善有恆，萬物皆備于我，於己取之而已，故格物致知，非逐物而失己也。

　　「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。（從，七恭反。中，陟仲反。）

　　〖注〗此承上文「誠身」而言。「誠」者，真實無妄之謂。〖衍〗「妄」者，無本而動之謂，天理不實，人欲間之以動也。

　　〖注〗天理之本然也。〖衍〗天下之事，其本然無非天理，不隨妄動，無不誠也。

　　〖注〗「誠之」者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。〖衍〗既其當然，抑其能然；惟其能然，是以當然。

　　〖注〗聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦「天之道」也。〖衍〗德，已成之德也。如孔子「七十而從心所欲不逾矩」是已。

　　〖注〗未至於聖，則不能無人欲之私，而其為德不能皆實。故未能不思而得，則必擇善，然後可以明善；未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂「人之道」也。〖衍〗「未至於聖」，聖功尚未成也。「此則所謂人之道」，既已為人則必務乎此，雖聖人亦以此而盡其人道，好問好察，拳拳服膺，皆聖功也。

　　〖注〗不思而得，生知也。〖衍〗義精則「不思而得」。

　　〖注〗不勉而中，安行也。〖衍〗仁熟則「不勉而中」。

　　〖注〗擇善，學知以下之事；固執，利行以下之事也。

　　「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　〖注〗此「誠之」之目也。學問思辨所以擇善而為知，學而知也；篤行所以固執而為仁，利而行也。程子曰：「五者廢其一，非學也。」

　　「有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

　　〖注〗君子之學，不為則已，為則必要其成，故嘗百倍其功，此困而知、勉而行者也，勇之事也。

　　「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

　　〖注〗「明」者，擇善之功；「強」者，固執之效。呂氏曰：「君子之所以學者，為能變化氣質而已，德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進于強；不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明、柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也。昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者，所以反其同而變其異也。〖衍〗欲反其同，即以其所同者反之。好學、力行、知恥，人之與聖人同者也。以此三者合而用之，則弗措矣。氣質者與生而俱，非性之德無以變之，則終於愚柔矣。愚柔者以變化氣質，聖人以馴至聖功而達天德，不可有二用，有二用則終不可得而同也。

　　〖注〗「夫以不美之質求變而美，非百倍其功不足以致之。今以魯莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變，是果於自棄，其為不仁甚矣。」

　　▲右第二十章。此引孔子之言以繼大舜、文、武、周公之緒，明其所傳之一致，舉而措之，亦猶是爾。〖衍〗格天配命，創制顯庸，皆一實之理，人或知之，而要諸至德之原，皆自好學、力行、知恥而生。嗚呼，知此者鮮矣！

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