禮記章句·卷三十一中庸(4)

卷三十一中庸(4)

　　君子素其位而行，不願乎其外。

　　〖注〗「素」，猶見在也。言君子但因見在所居之位而為其所當為，無慕乎其外之心也。

　　素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

　　〖注〗此言素其位而行也。〖衍〗「行」者，為所當為。為其所當為，則不失己而自得矣。若富貴無憂勤之心，患難無冰淵之戒，夷狄無羞惡之志，忻然自得，則亦小人而無忌憚矣。

　　在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。

　　〖注〗此言「不願乎其外」也。

　　故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。（易，以豉反。）

　　〖注〗「易」，平地也。「居易」，素位而行也。「俟命」，不願乎外也。「僥」，求也。「幸」，謂所不當得而得者。

　　子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」（正，諸盈反。）

　　〖注〗畫布曰「正」，棲皮曰「鵠」，皆侯之中，射之的也。子思引此孔子之言，以結上文之意。

　　▲右第十四章。子思之言也。凡章首無「子曰」字者放此。

　　君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

　　〖注〗「辟」譬同。

　　《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」（好，呼報反。樂，盧各反。帑與孥通，乃都反。）

　　〖注〗《詩》，《小雅·常棣》之篇。「鼓瑟琴」，和也。「翕」，亦合也。「耽」，亦樂也。「帑」，子孫也。

　　子曰：「父母其順矣乎！」

　　〖注〗夫子誦此詩而贊之曰：人能和于妻子、宜於兄弟如此，則父母其安樂之矣。子思引《詩》及此語，以明行遠自邇、登高自卑之意。

　　▲右第十五章。

　　子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！

　　〖注〗程子曰：「鬼神，天地之功用，而造化之跡也。」〖衍〗天地之功用，造化之跡，謂之「鬼神」。

　　〖注〗張子曰：「鬼神者，二氣之良能也。」〖衍〗妙于生化曰「良」。

　　〖注〗愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。〖衍〗就其所自來而為魂為魄各成其用，與其所既往而魂升魄降各反其本，則為二物；自其既凝為人物者和合以濟，無有畛域，則為一物矣。雖死而為鬼神，猶是一物也，實一物也。以祭祀言之，求之于陽者神也，求之于陰者鬼也，是所謂陰陽之靈也。思成而翕聚者神也，未求之先與求已而返於漠者鬼也，是所謂「至而伸」「反而歸」也。

　　〖注〗「為德」，猶言性情功效。〖衍〗有氣斯有理，理氣合則有性情，有性情則有變有成，與人物相效則有功效。

　　「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

　　〖注〗鬼神無形與聲，然物之終始莫非陰陽合散之所為，是其為物之體而物所不能遺也。其言「體物」，猶《易》所謂「幹事」。〖衍〗既為物之體，則經營之、辟闔之，富有日新，充塞見聞，特人欲以有窮之目力視之，有窮之耳力聽之，則不見不聞爾。人不自知其耳目之力有窮，而於聞見不及之地狂妄蔔度，斯異端之所自熾也。

　　「使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。（齊，側皆反。）

　　〖注〗「齊」之為言齊也，所以齊不齊而致其齊也。「明」，猶潔也。「洋洋」，流動充滿之意。能使人畏敬奉承而發見昭著如此，乃其「體物而不可遺」之驗也。〖衍〗鬼神之德非耳目之所可及，而獨與心相感。使人畏敬者心之動，發見昭著者心之喻。蓋鬼神者二氣之良能，而心者人之良能也。心為大體，無所遺，故不可遺。耳目則知性情之發而不知性情之藏，知功效之跡而不知功效之由，小體也，其遺多矣。故自耳目言之，則為隱；自心言之，則為不可掩也。

　　〖注〗孔子曰：「其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。」正謂此爾。

　　「《詩》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』（度，徒落反。射，羊益反。）

　　〖注〗《詩》，《大雅·抑》之篇。「格」，來也。「矧」，況也。「射」，厭也。言厭怠而不敬也。「思」，語辭。

　　「夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！」（夫，防無反。）

　　〖注〗「誠」者，真實無妄之謂。〖衍〗誠則無妄矣。凡妄之興，因虛故假。流動充滿，皆其實有，妄奚從生哉！

　　〖注〗陰陽合散無非實者，故其發見之不可掩如此。〖衍〗陰陽合散之際，無心而有理。昧者不察其有理而但見其無心，則謂之漚合而漚散矣。漚之散合無其理，則合之散之無性情，故漚亦無性情；為合為散無功效，故漚亦無功效。若二氣之良能，其動滿盈，其理各得，其信無毫髮之爽，其妙曲盡而微至，其靈赫然昭著而感物之哀樂也深，性情功效粲然不欺，而豈漚之類哉！故知空虛無物之中，沖漠無朕之際，乃仁義禮智之都，哲謀肅乂之府，特耳目窮而昧者不察爾。不然，天下之性情功效惡從而盛，以貞之萬世而合符不爽如此哉！

　　▲右第十六章。不見不聞，隱也。體物如在，則亦費矣。此前三章以其費之小者而言，此後三章以其費之大者而言，此一章兼費隱、包小大而言。

　　子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。（與，以諸反。）

　　〖注〗「子孫」，謂虞思、陳胡公之屬。

　　「故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

　　〖注〗舜年百有十歲。

　　「故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。

　　〖注〗「材」，質也。「篤」，厚也。「栽」，植也。氣至而滋息為「培」，氣反而遊散則「覆」。〖衍〗於此益見陰陽合散之幾，無心而有理矣。

　　「《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之』。（憲，呼典反。樂，盧各反。）

　　〖注〗《詩》，《大雅·假樂》之篇。「假」，當依此作「嘉」；「憲」，當依《詩》作「顯」。「申」，重也。

　　「故大德者必受命。」

　　〖注〗「受命」者，受天命為天子也。

　　▲右第十七章。此由庸行之常推之以極其至，見道之用廣也。而其所以然者，則為體微矣。後二章亦此意。〖衍〗大德以受命，莫之致而自至，天之微也。舜之夔夔齊栗盡孝以凝命，聖人之微也。下二章備論幽明禮樂之故，推及於義之難明，皆以著君子道用之隱。

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