禮記章句·卷三十一中庸(3)

卷三十一中庸(3)

　　子路問強。

　　〖注〗子路，孔子弟子，仲由也。子路好勇，故問強。

　　子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？（與，以諸反。）

　　〖注〗「抑」，語辭。「而」，汝也。

　　「寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。

　　〖注〗「寬柔以教」，謂含容巽順，以誨人之不及也。「不報無道」，謂橫逆之來，直受之而不報也。南方風氣柔弱，故以含忍之力勝人為強，君子之道也。

　　「衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。（厭，一監反。）

　　〖注〗「衽」，席也。「金」，戈兵之屬。「革」，甲胄之屬。北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人為強，強者之事也。〖衍〗因風氣者皆天勝人，而未盡乎人之所以為人之道也。

　　「故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」

　　〖注〗此四者，汝之所當強也。「矯」，強貌。《詩》曰「矯矯虎臣」是也。「倚」，偏著也。「塞」，未達也。國有道，不變未達之所守；國無道，不變平生之所守也。此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝其人欲之私，不能擇而守也。〖衍〗「勝其人欲之私」，知恥之大者也。

　　〖注〗君子之強，孰大於是。夫子以是告子路者，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。

　　▲右第十章。

　　子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。（素，少戟反。）

　　〖注〗「素」，按《漢書》當作「索」，蓋字之誤也。「索隱行怪」，言深求隱僻之理而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者，此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也，聖人豈為之哉！

　　「君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。

　　〖注〗「遵道而行」，則能擇乎善矣。「半途而廢」，則力之不足也。此其知雖足以及之，而行有不逮，當強而不強者也。〖衍〗「不當強而強」，「當強而不強」，所以貴乎知恥。知恥者，知所當恥而恥之。

　　〖注〗「已」，止也，聖人于此非勉焉而不敢廢，蓋至誠無息，自有所不能止也。〖衍〗發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，此謂「至誠無息」。

　　「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，惟聖者能之。」

　　〖注〗不為索隱行怪，則依乎中庸而已。不能半途而廢，是以遁世不見知而不悔也。此中庸之成德，知之盡。〖衍〗好學則「盡」。

　　〖注〗仁之至。〖衍〗力行則「至」。

　　〖注〗不賴勇而裕如者。〖衍〗雖不賴勇，自賴知恥。聖人之于人也，匹夫匹婦之不獲，若己推而納之溝中；於身也，不能如舜，則以為未免為鄉人。斯以于天德王道之全，不待勇往而自裕如者。

　　〖注〗正吾夫子之事，而猶不自居也，故曰「惟聖者能之」而已。

　　▲右第十一章。子思所引夫子之言以明首章之義者止此。蓋此篇大旨以知、仁、勇三達德為入道之門，故於篇首即以大舜、顏淵、子路之事明之。舜，知也；顏淵，仁也；子路，勇也。三者廢其一，則無以造道而成德矣。余見第二十章。

　　君子之道費而隱。

　　〖注〗「費」，用之廣也。「隱」，體之微也。〖衍〗「君子之道」，君子所修而為教者也。天地之道普萬化，而宰之者鬼神之德，誠也。誠體物而不可見聞，微也。君子之道備眾理，而宰之者性情之德，誠之者也。戒慎恐懼於所不睹不聞，慎於獨知，體中和於喜怒哀樂之未發，微也。自存者為體、發者為用而言之，則用廣而體微；自道教為體，修之為用而言之，則體廣而用微也。

　　夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。（與，羊洳反。）

　　〖注〗君子之道，近自夫婦居室之間，遠而至於聖人天地之所不能盡，其大無外，其小無內，可謂費矣。然其理之所以然，則隱而莫之見也。蓋可知可能者，道中之一事，及其至而聖人不知不能，則舉全體而言，聖人固有所不能盡也。侯氏曰：「聖人所不知，如孔子問禮、問官之類；所不能，如孔子不得位、堯舜病博施之類。」愚謂人所憾於天地，如覆載生成之偏，及寒暑災祥之不得其正者。〖衍〗言天地之大，人猶有憾，見君子之道，極物之理，盡人之情，人無所憾焉。按自「人猶有所憾」以上，皆言君子之道，故「君子語大」以下，通下節則言道之固然。惟道之固然，故君子之道必然也。

　　《詩》雲：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上卞察也。

　　〖注〗《詩》，《大雅·旱麓》之篇。「鳶」，鴟類。「戾」，至也。「察」，著也。〖衍〗「著」，存也，昭也。存則實有，昭則無隱。

　　〖注〗子思引此詩以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂「費」也。然其所以然者，則非見聞所及，所謂「隱」也。故程子曰：「此一節子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉。」〖衍〗化育流行之所至，理必至之。目所未見，非無色也；逮其有色，則色昭著，信未有色者之有色矣。耳所不聞，非無聲也，逮其有聲，則聲昭著，信未有聲者之有聲矣；事雖未形，非無理也，逮其有事，則理昭著，信未有理者之非無理矣。色從何凝，聲從何合，理從何顯，皆太虛一實者為之，是兩間無太虛也，一實而已矣。假令未有鳶，則天之可飛而戾者，人不可得而見；未有魚，淵之可入而躍者，人不可得而知。從其目之窮於見，耳之窮于聞，心之無據以測者，遂謂之太虛爾。故雲「活」者，富有日新之謂也。雲「潑潑」者，發散未凝而充滿之象也。以此致思，庶幾無弄精魂之病。

　　君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。（造，昨到反。俗讀七到反者，誤。）

　　〖注〗結上文。〖衍〗「夫婦」，夫婦所與知能也。《章句》前雲「居室」，猶言家庭之事耳。朱門學者或泥居室之文而立男女陰陽之解，又何怪乎姚江之徒以《參同契》附入之！

　　▲右第十二章。子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也。其下八章雜引孔子之言以明之。〖衍〗自此章以下至第二十章，皆言依乎中庸之道。自第二十一章至篇末，皆言惟聖者能之之德。言道則見其不可離，言德則所以不離之也。

　　子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。

　　〖注〗「道」者率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人。若為道者厭其卑近以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣。〖衍〗憚存養省察之難，則托于高遠以自覆，而藉口於卑近之可厭，此異端之通病也。

　　「詩雲：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠，故君子以人治人，改而止。

　　〖注〗《詩》，《豳風·伐柯》之篇。「柯」，斧柄。「則」，法也。「睨」，邪視也。言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法在此柯耳，然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠也。若以人治人，則所以為人之道各在當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道還治其人之身，其人能改，即止不治，蓋責之以其所能知能行，非欲其遠人以為道也。張子所謂「以眾人望人則易從」是也。

　　「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。（施，式智反。）

　　〖注〗盡己之心為「忠」，推己及人為「恕」。「違」，去也；如《春秋傳》「齊師違穀七裡」之「違」，言自此至彼相去不遠，非背而去之之謂也。「道」，即其不遠人者是也。〖衍〗此雲「違道不遠」者，從上「猶以為遠」生義，蓋教則即人而治之，政則以我之好惡而推之，故微有自此達彼之別耳。泥者不察，遂有聖人忠恕、學者忠恕之分，不知安、勉雖別，而為道則一，使學者而不以聖人之忠恕為忠恕，則直不可謂之忠恕矣。故曰：「道二，仁與不仁而已矣。」

　　〖注〗施諸己而不願，亦勿施於人，忠恕之事也。〖衍〗無忠不可為恕，故盡己推己，合而為「不願」「勿施」，此王道之權衡也。

　　〖注〗以己之心度人之心未嘗不同，則道之不遠於人者可見。故己之所不欲則勿以施之於人，亦不遠人以為道之事，張子所謂「以愛己之心愛人則盡仁」是也。

　　「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父未能也；所求乎臣以事君未能也；所求乎弟以事兄未能也；所求乎朋友先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」（「顧行」「行顧」之「行」，胡孟反。）

　　〖注〗「求」，猶責也。道不遠人，凡己之所以責人者，皆道之所當然也，故反之以自責而自修焉。「庸」，平常也。「行」者，踐其實；「謹」者，擇其可。德不足而勉則行益力，言有餘而訒則謹益至。謹之至則言顧行矣，行之力則行顧言矣。「慥慥」，篤實貌。言君子之言行如此，豈不慥慥乎，讚美之也。凡此皆不遠人以為道之事，張子所謂「以責人之心責己則盡道」是也。

　　▲右第十三章。「道不遠人」者，夫婦所能；「丘未能一」者，聖人所不能，皆費也。而其所以然者，則至隱存焉。下章放此。〖衍〗以人治人，不願勿施，庸德庸言之中有至隱者，何也？動之體密而靜之幾微也。以下二章，皆可以此推之。

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