禮記章句·卷三十一中庸

卷三十一中庸(1)

　　〖衍〗《中庸》《大學》自程子擇之《禮記》之中，以為聖學傳心入德之要典，迄於今，學宮之教，取士之科，與言道者之所宗，雖有曲學邪說，莫能違也，則其為萬世不易之常道允矣。乃中庸之義，自朱子之時，已病夫程門諸子之背其師說而淫於佛、老，蓋此書之旨，言性、言天、言隱，皆上達之蘊奧，學者非躬行而心得之，則固不知其指歸之所在，而佛、老之誣性命以惑人者，亦易托焉。朱子《章句》之作一出於心得，而深切著明，俾異端之徒無可假借，為至嚴矣，然終不能取未涉其域者之蓬心而一一喻之也。當時及門之士得體其實於言意之表者亦寡矣。數傳之後，愈徇跡而忘其真；於是朱門之餘裔，或以鉤考文句、分支配擬為窮經之能事，僅資場屋射覆之用，而無與於躬行心得之毫末；其偏者則抑以臆測度，趨入荒杳，暗墮二氏之郛郭而不自知，其為此書之累，不但如游、謝、侯、呂之小有所疵而已也。明興，河東、江右諸大儒既汲汲於躬行而立言之未暇，為干祿之學者紛然雜起而亂之。降及正、嘉之際，姚江王氏出焉，則以其所得于佛、老者強攀是篇以為證據，其為妄也既莫之窮詰，而其失之皎然易見者，則但取經中片句隻字與彼相似者以為文過之媒，至於全書之義詳略相因，巨細畢舉，一以貫之而為天德王道之全者，則茫然置之而不恤。迨其徒二王、錢、羅之流，恬不知恥，而竊佛、老之土苴以相附會，則害愈烈，而人心之壞、世道之否，莫不由之矣。夫之不敏，深悼其所為而不屑一與之辨也，故僭承朱子之正宗而為之衍，以附諸《章句》之下，庶讀者知聖經之作，朱子之述，皆聖功深造體驗之實，俾學者反求自得，而不屑從事於文詞之末，則亦不待深為之辨，而駁儒淫邪之說亦尚息乎！凡此二篇，今既專行，為學者之通習，而必歸之《記》中者，蓋欲使《五經》之各為全書，以見聖道之大，抑以知凡戴氏所集四十九篇，皆《大學》《中庸》大用之所流行，而不可以精粗異視也。凡三十三章。

　　〖注〗「中」者，不偏不倚、無過不及之名。〖衍〗情未有偏，事未有倚，而合宜得正，無過不及之天則存焉。

　　〖注〗「庸」，平常也。〖衍〗平常所用，無所往而可離者也，蓋即不易之義。

　　〖注〗子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」〖衍〗「正道」，體也。「定理」，用也。「正道」，性也，道也。「定理」，道也，教也。

　　〖注〗此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密。〖衍〗就其言功用者謂之「放」，就其言存主者謂之「卷」，非謂君子之放而卷之也。「退」者，求之己。「密」，詳縝無間之謂。

　　〖注〗其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。

　　天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。

　　〖注〗「命」，猶令也。〖衍〗董子曰：「天令之謂命。」

　　〖注〗「性」，即理也。〖衍〗「即」者，但此無他之謂。

　　〖注〗天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂「性」也。「率」，循也。「道」，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂「道」也。〖衍〗兼言「物」者，人既自循其性，則皆備之實，遇物而各循其性，以得其所當行者也。「自然」，有自而然之謂。

　　〖注〗「修」，品節之也。性道雖同而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之「教」，若禮樂刑政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也。〖衍〗自「蓋人之所以為人」以下，乃元本，精醇警切，至矣。今世所傳乃祝氏附錄，蓋以答問語附入之耳。

　　道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。（離，力智反。）

　　〖注〗「道」者，日用事物當然之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。〖衍〗此句亦從元本，較今改本為明切，暗破異端外義之說。

　　〖注〗是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然而不使離於須臾之頃也。〖衍〗「所不睹」者，所不睹耳，非無所睹也。「所不聞」者，所不聞耳，非無所聞也。遇物而感，觸意而興，則睹之聞之，獨知之幾也。萬事萬物之理持於心而不忘，不待睹聞而後顯見，此則所謂「所不睹」「所不聞」也。「戒慎」「恐懼」者，持其正而弗失之謂，此即《大學》之所謂「正心」也。「敬畏」，以言其功爾。無所睹聞而有所敬畏，蓋赫然天理之森著矣。蓋嘗論之，遏人欲者，物誘欲動而後能施其遏，物之未構，欲之未動，不睹奸色而豫擬一奸色以絕之，不聞淫聲而豫擬一淫聲以遠之，徒勞而無可致其功，未有能濟者也。且盡古今之為學者，純疵利鈍之不一，未有如是之迂謬以為功者也。惟夫天理之本然，渾淪一理而萬殊皆備，仁者見仁，智者見智，君子見其參前而倚衡，聖人見其川流而敦化，至大而不易舉也，至密而不易盡也，至變而不可執也，非豫存諸心而敬畏以持之，則物至事起，雖欲襲取以為義而動乖其則，此則無物不有，無時不然，而不待既睹其形，既聞其聲，乃以揀是非而施戒懼者也。君子之道至此而至矣，為異端者未有能與焉者也。不知有此，乃始求之於感應，求之於緣起，陷溺終身而不拔，不亦宜乎！

　　莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。（見，賢遍反。）

　　〖注〗「隱」，暗處也。「微」，細事也。「獨」者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者，是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉。〖衍〗既常戒懼，天則炯然，而後善者審，不善者著，加謹之功起焉。若未嘗戒懼，則一念之惡未有凶危之象，昏然莫察其是非，至於人之視己如見其肺肝，而後悔而思掩，初無有所謂獨知，則亦無從致其慎也。蓋庸人後念明於前念，而君子初幾捷於後幾，遏人欲所以全天理，而惟存天理者，乃可以遏人欲，是存養為聖學之本，而省察其加功，固有主輔之分也。

　　〖注〗所以遏人欲於將萌，而不使其潛滋暗長於隱微之中，以至離道之遠也。〖衍〗「以至」者，因之有害之辭，謂意欺其心，不能自慊，雖欲正其心而不能也。

　　喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。（樂，盧各反。「中節」之「中」，陟仲反。）

　　〖注〗「喜怒哀樂」，情也；其「未發」，則性也。〖衍〗「未發」奚以遂謂之性？君子所性，仁義禮智根於心，未發者喜怒哀樂耳。故程子曰：「中者，在中之謂。」

　　〖注〗無所偏倚故謂之「中」。〖衍〗「無所偏倚」，非偏倚為不美之辭也。假令偏於哀而倚之，其可參以樂而調之為不偏乎？太極於五行無所偏倚，迨其為五行，水偏於潤下，火偏於炎上，倚潤下炎上以為用矣。然而五行各一太極，於德不損也。故知偏倚非不美之辭也。「無所偏倚」，言其時凝聚保合之氣象耳。無所偏倚而無不存，然後其發也有所偏倚而仍無所乖戾，是以謂之「大本」。

　　〖注〗「發皆中節」，情之正也。無所乖戾，故謂之和。「大本」者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也。「達道」者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。

　　致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　〖注〗「致」，推而極之也。「位」者，安其所也。「育」者，遂其生也。〖衍〗定時正歲，秩敍百神，所以位天也。體國經野，奠山治水，所以位地也。盡物之性，所以育物也。皆受化裁于中和之道。

　　〖注〗自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚而其守不失。〖衍〗無所偏倚則易失之。無所偏倚而不失，則仁義禮智根心篤實，而大本深固矣。

　　〖注〗則極其中而天地位矣。自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬而無適不然，則極其和而萬物育矣。蓋天地萬物本吾一體，吾之心正則天地之心亦正矣，吾之氣順則天地之氣亦順矣，故其效驗至於如此。此學問之極功，聖人之能事，初非有待於外，而修道之教亦在其中矣。是其一體一用，雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。〖衍〗天地位焉，亦達道也。原其所自，則萬物育焉，亦大本之固有也。惟存養而後可以省察，惟致中而後可以致和，用者用其體也；惟省察而後存養不失，惟致和而後中無不致，體者用之體也。若不察此，徒以法象分配，為戲論而已。

　　〖注〗故於此合而言之，以結上文之意。

　　▲右第一章。子思述所傳之意以立言，首明道之本原出於天而不可易。〖衍〗「出於天」，謂與天同此一理。涇陽顧氏謂「此所言天，於流行見主宰」，其說得之。

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