禮記章句·卷三十坊記(3)

卷三十坊記(3)

　　子雲：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。」

　　此一節孔子之言。「忿」，舊說以為「怠」字之誤，是也。「微諫」，見微而諫。「不倦」，謂諫而不從，起敬起孝，又複諫也。「勞」，任勞事也。

　　《詩》雲：「孝子不匱。」

　　「匱」，窮也。心常在親，無有窮已，則怠倦勞怨之情自不作矣。此二節孝道之本。

　　子雲：「睦于父母之党，可謂孝矣。」

　　此一節又孔子之言。「睦」，和輯也。「党」，親屬也。

　　故君子因睦以合族。《詩》雲：「此令兄弟，綽綽有裕，不令兄弟，交相為瘉。」

　　「合族」，合之于祭燕也。昭穆咸在，所以合一本之本合者也。「令」，善也。病間曰「瘉」。「交相為瘉」者，如病乍瘳乍劇，此欲解而彼又爭也。「兄弟」者，本一人之身也。惟孝子之不忘此，則如耳目口體不相妨而互相愛有餘裕矣。不孝者情不相恤而更為嫌隘，如首欲寒而足欲溫，肝欲補而肺欲瀉，則一人之身而不相為容，終亦必亡而已矣。

　　子雲：「于父之執，可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也。」（「衣其」之「衣」，於既反。）

　　「執」，執友也。此謂與父執爵位相等者，時往見之，可以乘己所得乘之車而往，而必降服不敢與之相擬，蓋車行于道路以章貴賤之別，而止於門外，不逼主人；衣則侍坐之頃兩貴相臨，非以崇敬矣。凡車之制：卿夏縵，大夫墨車，士棧車。衣之制，如玄裳，雜裳之類。此及下二節皆孔子之言，三稱「子雲」者，言非一時，雜引之也。此上三節言孝道之推。

　　子雲：「小人皆能養其親，君子不敬何以辨？」

　　小人之養，直情徑行之愛，非所以愛其親也。

　　子雲：「父子不同位，以厚敬也。」

　　「位」，弔喪、助祭俱為賓，而必異其列也。「厚」者，無在不然之意，子必退而父必不屈也。

　　《書》雲：「厥辟不辟，忝厥祖。」（辟，必益反。）

　　「辟」，君也。人君於子有君之尊，有父之親，若自簡媟，失君父之道，則辱其先矣。此二節申上文而言人子於親不可不敬，而為人父者必示之以敬，乃以敬身而孝於其先，蓋孝道之極致也。

　　子雲：「父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不歎。」

　　「言」，論說也。「閨門」，內寢門。「戲」，歡嬉也。此又引夫子之言以申上文之意。父子雖各盡其道，而子不敢以慈望其父，雖主於敬而真愛不忘，非矜莊嚴厲以為敬也。

　　君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。

　　厚于慈者必薄於孝也。夫父子之親，其為天性之愛一也。而親始者所以敦其本，逐愛者乃以流於私，而善惡分矣。人之常情昵而驕，待養而期報，則惟知有子而忘其親。禽獸□衛其子，生死以之，而不知有父母。是蓋人禽之界，不但君子野人之別也。蓋人之用愛也易而用敬也難，謀利者多而顧義者少，則於子不患其不慈，而非果惻隱之真心所發見也。記者以厚慈為惡之大，其于天理人欲之辨嚴矣，而近世旴江羅氏論《大學》「如保赤子」之義，輕孝悌而重言慈，其滅裂天理，驅斯人於禽獸之行，可勝罪哉！

　　▲右第八章。

　　子雲：「長民者朝廷敬老，則民作孝。」（長，丁丈反。）

　　「長民」，謂有天下國家者。人君嗣立，無父可事，以老近于父而敬之，亦追孝之思也。

　　子雲：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」

　　「主」，練主，木用栗。「有事」，言有所尊事，不使托於無也。此二節雜引孔子之言，互明追孝之義。

　　以此坊民，民猶忘其親。

　　沒而忘之。

　　▲右第九章。

　　子雲：「敬則用祭器。」

　　此一節孔子之言。「敬」，謂饗食大賓。「祭器」，籩豆簠簋之屬。以祭器為重，不在華美也。

　　故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。（菲，敷尾反。）

　　「菲」，薄也。「沒」，掩也。禮所必行，不以物為損益也。

　　故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。（食，祥吏反。）

　　「親饋」者，黍稷牲肺。「不親饋」者，魚臘醬湆。「不祭」，則亦不食矣。「無禮」，謂非禮所重。

　　《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。」

　　「寔」，《易》作「實」，義同。「禴祭」，春祀，物不備者。「受福」，謂神享之。誠敬斯享，不在物也。

　　《詩》雲：「既醉以酒，既飽以德。」

　　「德」，惠意也。

　　以此示民，民猶爭利而忘義。

　　「示」者，示義之所重輕，使民推之。

　　▲右第十章。

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