禮記章句·卷三十坊記(2)

卷三十坊記(2)

　　子雲：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。」

　　此一節孔子之言。「賤」者，位之卑。「貧」者，祿之薄。安卑處約，爭怨不作，已亂之道也。

　　故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。

　　「食」，祿也。「浮」，過也。「人」，謂己之才能品詣。

　　子雲：「觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。」（朝，直遙反。）

　　此一節又孔子言。「惡」，粗惡。「齒」，謂長者。「位」，祿位。「就賤」，辭尊居卑也。此節即他章「以此坊民，民猶逾之」之意，下複引《詩》及夫子之言以申之，屬詞參差，讀者勿泥之。

　　《詩》雲：「民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。」

　　「相怨一方」，背憎也。「已」，窮極也。「亡」，謂覆家傾國。「不讓」，則爭妒興而禍亂作，推其所自，皆惟自謂能堪而不知人浮於食之道也。

　　子雲：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」

　　此一節又孔子之言。「貴人」，謂尊獎之。「賤己」，自遜不能也。「先」「後」，以受利祿言。

　　故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。

　　於君猶然，況己乎？於名猶然，況實乎？

　　▲右第四章。

　　子雲：「利祿先死者而後生者，則民不背；先亡者而後存者，則民可以托。」

　　此一節孔子之言。「不背」，謂不棄恩忘死。「亡者」，出疆在外。「存者」，在國者也。「托」，如《孟子》雲「托其妻子而之楚遊」之托。

　　《詩》雲：「先君之思，以畜寡人。」（畜《詩》本作「勗」，籲欲反。）

　　「寡人」，孤嫠之稱。引《詩》衛莊薑之言，謂戴媯勉己以思先君，不背死也。

　　以此坊民，民猶背死而號無告。（號，胡刀反。告，古沃反。）

　　「號無告」，謂死者之子孫見虐而無所訴也。

　　▲右第五章。

　　子雲：「有國家者，貴人而賤祿則民興讓，尚技而賤車則民興藝。」

　　此一節孔子之言。「人」，成人有德者。「技」「藝」，皆言才也。「車」，謂家富有車乘。以德才為貴而不以富貴相尚，則人皆退務進修而不爭榮寵矣。

　　故君子約言，小人先言。

　　「言」，所以自衒而求祿者。君子務進修而不急人知，故其言若不足。小人飾言以干祿，故行能未逮而先言之。有國家者，貴德而不以爵祿為尚，則小人無所售而君子進矣。然以此立教，而先言之小人猶競進不已，則亦大為之坊，而民猶逾之。苟誇祿位以奔走天下，如漢帝所雲「從我遊者，吾能尊顯之」，則廉恥道喪，不可複挽。眉山蘇氏權術籠馭之說，其為世道人心之害，豈淺鮮哉。

　　▲右第六章。

　　子雲：「上酌民言，則下天上施。」

　　此一節孔子之言。「酌」，擇取也。「天」，戴也。人君發政施仁，議道自己，然必參酌眾論之宜而後民知戴焉。蓋民雖愚而不自愚，以貴與賢加之，則雖政得其理而民情若抑；惟貴不自貴，賢不自賢，有善必取於民，而後民情皆順也。

　　上不酌民言則犯也，下不天上施則亂也，故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》雲：「先民有言，詢於芻蕘。」

　　「犯」，逆也。「信讓」，謂誠能讓也。酌民言而揚其善也。「有言」，謂有所謀議也。「芻蕘」，樵蘇者。

　　子雲：「善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」

　　此一節又孔子之言。「人」，臣民也。「不爭」，不與上競善也。「怨」，怨不見用。

　　《詩》雲：「爾蔔爾筮，履無咎言。」

　　「履」，《詩》本作「體」，謂占兆也。謀已定，而猶取決於占兆，則爭怨息而無有咎之者矣。

　　子雲：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」

　　此一節又孔子之言。謂民化之，亦歸美於君也。

　　《詩》雲：「考卜惟王，度是鎬京。維龜正之，武王成之。」（度，徒落反。）

　　「考」，稽也。「度」，營也。「正」，定也。武王遷鎬，既詢眾庶而猶決之以蔔，乃民終歸成功于武王，民之不敢不讓也。此上六節，皆言人君讓善於臣民之道。

　　子雲：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」

　　此一節又孔子之言。「作」，興也。臣能盡禮於君而民化之也。

　　《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰『此謀此猷，惟我君之德。』於乎！是惟良顯哉！」（告，古沃反。女，人渚反。于，袁都反。乎，荒烏反。）

　　君陳者，周公之子，伯禽之弟，為周大宗；此《書》篇名乃王命其尹東郊之辭也。「順」，遜也。「顯」，明也，言是為明良之臣也。此二節言人臣讓善於君之道。

　　子雲：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」

　　此一節又孔子之言。

　　《大誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」（大，他蓋反。）

　　「克」，勝也。「無罪」，謂不獲罪於天地人民。

　　子雲：「君子弛其親之過而敬其美。」

　　此一節又孔子之言。「弛」，忘也。「敬」，尊尚之也。

　　《論語》曰：「三年無改于父之道，可謂孝矣。」高宗雲：「三年其惟不言，言乃讙。」（論，盧混反。）

　　凡篇內所述「子雲」，皆夫子之逸言，輯《論語》者所未收，故此以篇名別之。三年其惟不言，「言乃讙」見《周書·無逸》，而曰「高宗雲」者，謂記高宗之事也。「不言」者，因先君之政不自出命令也。「讙」，民悅之也。此四節言人子讓善於親之道。讓善者，教讓之本，以坊民之爭者也。然臣子之于君親，引咎推美，自其天性之不容已，而人君之取善於下，亦其好善之誠，初非以坊民故而矯為之，但讓道行而爭自止，則亦有坊之道焉，故此章不言「以此坊民」，其旨微矣。此之不察，則將為老氏「善下」之說，以濟其「欲取固與」之術，以愚誘其民，而道裂矣。

　　▲右第七章。

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