禮記章句·卷二十八仲尼燕居

卷二十八仲尼燕居

　　凡一章。

　　仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮。子曰：「居，女三人者！吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」（女，人渚反。語，魚钜反。下並同。）

　　「周流」，謂泛應眾事。「遍」，周詳也。

　　子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。」（中，陟仲反。）

　　「席」，坐次也。「越席」者，子貢少於子張而先問也。「敬」，謹恪也。「野」者，迫束無文之意。「恭」，莊遜也。「給」者，便捷足用而無實也。「勇」者，銳于有為之稱。「逆」者，不順事理。

　　子曰：「給奪慈仁。」

　　再稱「子曰」者，良久更端而申說之。「奪」者，本有是心而因之喪失之謂。「野」「給」「逆」，三者皆德之累，而「野」與「逆」其失易見，惟「給」近於敏，似習於禮者之為，而志氣外流，交物不以其誠，則雖有慈仁之心且喪失之矣，是其為害最大，故特申言之。

　　子曰：「師，爾過，而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。」（食，詳吏反。）

　　「過」「不及」，以用情言。子產以惠養人，其用愛過矣，而不能教，未盡父母之道，則有所過者即有所不及，是過之終於不及也，非果有能過者也。

　　子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」子曰：「禮乎，禮！夫禮所以制（句），中也。」（夫，防無反。）

　　「禮乎」者，疑辭；再言「禮」者，決辭也。禮為天理人情之極至，斯無可過，而循之以行，自無不及也。所以然者，禮之所自製，因乎夫人性情之交，本有此喜怒哀樂大中適得之矩則而節文具焉，聖人因而顯之爾。則率是以行，自與所性之大中合符，而奚過不及之有哉！

　　子貢退，言遊進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然！」

　　「領」，統也。「全」，盡也。言人好惡之情萬變不齊，而禮以通眾情而斟酌之，使天下之人皆得以遠所惡，遂所好，無所徇而自無不給，乃所以無過不及而得其中也。

　　「然則何如？」

　　子遊欲悉知其大用，故問。

　　子曰：「郊、社之義，所以仁鬼神也；嘗、禘之禮，所以仁昭穆也；饋、奠之禮，所以仁死喪也；射、鄉之禮，所以仁鄉黨也；食、饗之禮，所以仁賓客也。」

　　天曰「神」，人曰「鬼」。「郊社」言「鬼」者，以所配言之也。「昭穆」，猶言祖考。「饋」，虞祭。「奠」，喪奠。「死喪」，謂亡者。「射」，鄉射。「鄉」，鄉飲酒。「食」，以禮食賓；《禮》有《公食大夫》。饗，具禮飲賓。「仁」者，達其情而致愛敬之謂。禮行情達，則幽明遐邇好惡通而無有間隔矣。

　　子曰：「明乎郊、社之義，嘗、禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！

　　王道以人情為極，情深而文明，幽明無二禮也。此節之文屢見經傳，所指各殊，而郊禘之義深遠廣大，隨所引而義著，蓋不可以一端盡也。

　　「是故以之居處（句，下文放此。），有禮故長幼辨也；以之閨門之內，有禮故三族和也；以之朝廷，有禮故官爵序也；以之田獵，有禮故戎事閑也；以之軍旅，有禮故武功成也。（處，昌與反。長，丁丈反。朝，直遙反。下並同。）

　　「居」處，謂燕居坐立。「三族」，父族，母族，妻族。「閑」，進止閑習有法也。此節言事待禮以成，蓋情達理得，則分定人和事敘而功成矣。周子曰：「中也者，和也。」和則行之天下而無不達矣。

　　「是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」（錯，倉故反。下同。）

　　「度」，高卑深廣之制。「量」，豆區釜斛。「鼎」，謂鐘鼎盤盂之屬。「時」，謂四時所宜，《周禮》所謂「視春」「視夏」之類。「節」，洪細清濁之差。「式」，法制也。「饗」，謂尚臭、尚味、尚聲之宜也。「得其哀」者，喪服喪禮與哀稱也。「黨」，類也，謂義類也。「體」，尊卑相臨之分。「施」，政事之施各以時地也。「加於身」，被服之也。「錯於前」，陳設之也。此節言物得禮以成，禮行而物皆得其宜也。蓋物無定制，以人之好惡為則，違其所惡而成其所好，則人心安之而用無不宜矣。

　　子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，悵悵乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。（「治也」「其治」之「治」，直利反。相，息亮反。）

　　「即事」，就事也。「悵悵」，罔昧之貌。「終夜」，長夜也。「手足無所錯」，不能行也。「耳目無所加」，不能明也。「揖讓無所制」，不知節也。人之好惡無恒，而事物之得失無據，非禮以為天則，則雖有欲善之心，而非過即不及，事不可得而治矣。

　　「是故以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝□廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制。宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施；加于身而錯於前，凡眾之動失其宜。如此，則無以祖洽於眾也。」（祖，蓋相字之誤。）

　　「策」，軍謀。「制」，節制也。「無以相洽」者，不能達好惡以仁之，而皆不適也。

　　子曰：「慎聽之，女三人者！吾語女，禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋；下管《象》《武》《夏》龠序興；陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》，是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也。是故古之君子不必親相與言也，以禮樂相示而已。」（縣，古涓反。「行中」「還中」「鸞中」之「中」，俱陟仲反。還，似宣反。齊，疾資反。）

　　「九」者，「入門縣興」一也，「升堂樂闋」二也，「升歌《清廟》」三也，「下管《象》《武》《夏》籥」四也，「行中規」五也，「還中矩」六也，「和鸞中《采齊》」七也，「出《雍》」八也，「《徹振羽》」九也。皆不言而以禮樂相示者也。「大饗」，諸侯相朝而主饗賓也。九者大饗皆有之，而言「四」者，行還之度、和鸞之節，人君之恒度；出《雍》、徹《振羽》，祭祀所通用，惟四者為大饗之獨也。「事」，羽其儀而通其精意也。「聖人已」，謂道合于聖人也。「縣興」者，金奏作也，賓入奏納夏。「闋」，止也。入門而興，無先時者，升堂而闋，無後時者，揖讓周還，疾徐應節也。「下」，堂下。管吹《象》而舞《大武》，籥吹而舞《大夏》，獻酢時所奏也。「序興」，《夏》繼《武》而作也。「行」，周行。「還」，折行。「和鸞」，主君以車出迎送賓之車音也。「出」，賓出。「《雍》」，《雝詩》。「徹」，徹賓俎。「《振羽》」，《振鷺》之詩。此雜天子諸侯之樂，蓋魯禮也。「物」，事也。「示事」，以文德武功之事相勸進也。禮樂之實，中和之化，發見於法象，言不能及，默不能藏，所以達情昭德者，皆即此以為用；其翔洽于音容之表，薰陶人心以相喻而相浹，使人情自順，至德自孚，事功之起，自鼓舞而不倦，則所謂「仁」也。《易》曰：「顯諸仁，藏諸用。」其是之謂也。身親行之，自感通而喻其理，故曰「知仁」。至教之顯，無非仁之發見，以移人性情，故曰「相示」。此與下篇「天有四時，地載神氣，無非教也」之旨，其理本一，故曰「明則有禮樂，幽則有鬼神」，在學者體驗而默識之爾。

　　子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。

　　「理」者，事物始終循用之條理。「節」者，性情之所必至，無過不及而順以相生者也。作，興起也。事功皆成於動而始於作，而無理則不成，無節則不和，故禮樂者不言之至教也。

　　「不能詩，于禮繆；不能樂，於禮素；薄于德，於禮虛。」（繆，眉救反。）

　　「能」者，學而有德也。「繆」，乖也，不達於情，與物相乖戾也。「素」，樸陋也。無得于歡欣暢豫之幾，則拘迫無文也。詩、樂二者皆涵養性情之致，而尤必積行純粹，使儀文皆載誠以行，而後非虛飾也。上文既極言禮之為用廣大深微，此下二節乃推本躬行為修德凝道之原，蓋一章之樞要也。

　　子曰：「制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！」

　　「人」，謂有德者。

　　子貢越席而對曰：「敢問夔其窮與？」（與，以諸反，下同。）

　　「窮」，盡也。子貢以夫子言能樂則禮不素，故問夔能審樂，當窮盡禮之意。

　　子曰：「古之人與！古之人也。達于禮而不達于樂謂之素，達于樂而不達於禮謂之偏。夫夔達于樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。」（夫，防無反。）

　　「偏」，不中也。「傳於此名」，謂獨以樂名也。禮樂同原而互用，中非和不行，和非中不立，惟古者禮樂始制之時則專官以求其獨至，後世禮明樂備，學者當旁通曲盡以交修于禮樂，不可以古人自恕也。

　　子張問政。

　　疑民不足以與于禮樂之教。

　　子曰：「師乎，前吾語女乎，君子明于禮樂，舉而錯之而已。」

　　「前」，即上文所雲。政雖有科條禁告之繁，皆本禮樂而推行之。

　　子張複問。（複，如字，扶又反。）

　　問舉錯之實。

　　子曰：「師，爾以為必鋪幾筵，升降、酌獻、酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？

　　此則民所不能與，而非可錯以治民者也。

　　「言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。（「樂之」之「樂」，盧各反。夫，防無反。朝，直遙反。）

　　「言」，論定當理也。「履之」，踐其所言也。「樂之」，欣喜不倦也。「物」，事也。「服體」，謂如衣服之附體，委順而安也。「承事」，聽順也。人君履中蹈和以躬修於上而天下景從，是即禮樂之大原可以昭示臣民者，蓋即上文歸本於德之意而切言之也。

　　「禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也；席而無上下，則亂于席上也；車而無左右，則亂于車也；行而無隨，則亂於途也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此途出也。」（長，丁丈反。）

　　「眾」者，盡人之辭。「治」，謂心安事理。混「亂」者，心不安、言不順，而事不成也。「目巧之室」，築土縛木，不勞規矩準繩，以目力視之而成也。「古之義」者，謂自有室席車塗以來即顯其義也。「遠近」，賓主也。禮為治亂之原，而無物不有、無事不著，故極其用之極致，雖非愚賤之所可與；而先王推其躬行之實，以務民義，必舉夫入所可知可能而不可斯須離者立為大綱，以使民率由之，而政理興焉，則益可無疑於政與禮之有殊用矣。

　　三子者既得聞此言也于夫子（句），昭然若發矇矣。

　　發，開也，謂若矇者之明複開也。

　　▲右第一章。

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