禮記章句·卷二十七哀公問(2)

卷二十七哀公問(2)

　　孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道政為大。」（愀，親小反，下同。）

　　「人道」，立人之道。「愀然」，變動貌。「固」，語詞。「政」，教令也。教令設於上而民莫不從，是人道之統紀也。

　　公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」

　　「為正」，正其身以正人也。

　　公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」（物，《大戴記》作「民」。）

　　「嚴」，敬也。《易》曰：「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」三者之序也。

　　公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。

　　「無似」，猶言不肖。「治」，善也。三者人倫之本，皆以愛為主，而愛而不狎，有禮而非虛文，則敬其至矣。

　　「敬之至矣，大婚為大。大婚至矣！（矣，《大戴記》作「也」。）

　　「大婚」，天子諸侯之婚禮也。君子行禮，無所不用其敬。而婚姻之際，易於狎昵而忘其敬，乃實則父子君臣之本、王化之基。惟發乎情、止乎禮以敦其敬，而後可以立人道之本，故尤為敬之至大者也。

　　「大婚既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。（迎，魚慶反。下同。）

　　「既至」，承上而言其為敬之至也。上「親之」，謂躬親先施敬也。下親之，謂相親愛。

　　「是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」（舍，書也反。與，以諸反。下同。）

　　「興」，起也。以敬為愛，所以敦其愛也。愛不以正，則徇欲而非真愛矣。「政之本」者，正己以正人之本，閨門為風化之始也。

　　公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？」

　　疑親迎雖所當敬，然冕者人君之祭服，為過重也。

　　孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎！」（好，呼報反。）

　　「先聖」，謂先世元德顯功受命作祖者。「主」，祭主也。

　　公曰：「寡人固。不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」（「焉得」之「焉」，於虔反。）

　　「固」，陋也。識陋故疑，疑則問之，乃聞聖人之言也。哀公雖喜於聞所未聞，而終以婚姻為男女之欲，而繼嗣為其後起，不知人情之動即天地生物之理，褻之則從欲而流，重之則生生之德即此而在。蓋天理人欲，同行異情，順天地之化，而禮之節文自然行乎其中，非人欲之必妄而終遠乎天理，此君子之道所以大中至正而不遠乎人也。

　　孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮，禮其政之本與！」

　　「遂言」，不待問而更端推言之也。「配」，合也。「宗廟」而言「天地」者，謂魂升魄降，複合於天地也。「直言」之義未詳，舊說以為當作「朝廷」。「物」，事也。「物恥」，行事過失而以為恥者。「振」，救。「興」，複也。此承婚禮而推言之，見君子事神治民皆隆禮以自立，無所褻越以自強，為守身保國之大本而政無不行也。蓋常人所易褻者，莫甚於男女居室之際，於此必盡敬以合愛，則宗廟朝廷之大，其率禮弗違愈可知矣。

　　孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。

　　「政」者，自正以正人也。「有道」，謂禮，禮所以行其敬之道也。大婚親迎，敬妻之道；冠婚必醮，喪為長子斬衰三年之類，敬子之道也。

　　「妻也者，親之主也，敢不敬與！子也者，親之後也，敢不敬與！君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與！不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。

　　「主」，謂生養沒祭為內主也。「敬身」者，動必以禮也。動不以禮，則辱身以及其親，而人道不立，動罹凶咎矣。敬身為敬妻子之本，敬莫大焉。身不行道，不行于妻子，雖盡其禮，徒為虛文，而況以身徇欲，則其于妻子必狎昵慢易，疑禮之為過情而欲去之，求其接妻子以敬，亦必不可得矣。

　　「三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此則國家順矣。」（妃，與配字，滂佩反。大，如字。愾與既通，其冀反。）

　　「百姓之象」，謂民之所取法也。「及」者，因君之敬而鹹敬也。「愾」，遍及也。「大王」，謂王天下之大道。「順」，治也。

　　公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是則能敬其身，能敬其身則能成其親矣。」

　　「辭」，稱說也。「作辭」，民以為口實也。「作則」，民效其尤也。「命」，令也。「敬恭」，謹愨而寡過也。敬孚於民而民化之，乃以驗敬德之成也。

　　公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。」

　　「歸之名」，謂眾樂推之也。此上四節承上文重大婚之義，而極言敬德之重，為誠身事親之本，蓋至化民成俗，極治道之盛，止以盡為人子者無忝所生之事，則與上章民所由生之意相發明，而尤為深切矣。學者所當深玩。

　　孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。」

　　「愛人」者，興敬為親，而後人可得而愛也。「有其身」，無所往而失己也。「安土」，隨遇而處之有道也。「樂天」，天理在己，而無不順也。「成其身」，盡人道也。承上文而詳推之，言君子之修己應物，敬以為本，禮以為用，則外不失人，內不失己，而事物之變無逆於心，然後人道立而不失乎所由生之理；蓋修己治人之統宗，而安身利用之樞機也。

　　公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物。」

　　「過」，差也。「物」，如《詩》「有物有則」之「物」。天之所命，親之所生，能踐其形而性盡矣。

　　公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」

　　盡人之道則身成矣，而君子尤貴天道而思法之，故哀公疑焉。

　　孔子對曰：「貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」

　　「從」，循行也。「不閉」，施明於下也。「明」，物理昭著也。日月運行，循環不舍，而光暉下逮，久而不渝；生成萬物，無有作輟，而功用昭著。此二者皆天體無息之大端，君子之法天者，法此而已。敬以成身，而不已其敬，則自強不息之實也。蓋成身之理，敬以踐形，取之人道而已足，惟其存敬之功，則法天之健，斯以為天人之合德，而非躐等希天，舍其必盡之物則，以棄禮而妄托于無為，卒至辱身捐親，如異端之所為也。

　　公曰：「寡人憃愚冥煩，子志之心也。」（憃，書容反。志，《大戴記》作「識」。）

　　「憃」，粗也。「煩」，惑也。哀公以夫子所論甚大，謂己愚惑，夫子所知，欲求簡要之旨以自勉。

　　孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天。事天如事親，是故孝子成身。」

　　「不過乎物」者，成身之實，仁人之事天，孝子之事親，一於此而已矣。蓋身之所由生，惟天與親，而授我以物者即授我以則，惟能戰戰慄栗，不敢縱恣以中其當然之節則身無不敬，而施諸物者，自能興敬合愛，而明倫作則，以為為政之本也。

　　公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

　　哀公念行之之難，則若將有志於行矣。故夫子獎而進之。

　　▲右第二章。

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