禮記章句·卷二十七哀公問

卷二十七哀公問(1)

　　凡《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閒居》諸篇，文詞複縟，與《論語》《易翼》為夫子之言者迥異，故論者疑為偽作。然《大戴記》亦載《哀公問》一篇，又其他篇夫子與哀公問答不一，體制皆與此篇相類，要其中正深切，非後儒之所能作，但當時坐論之際，以口說答問，門弟子遞傳而後筆之於書，則其演飾引伸，而流為文詞之不典者有之矣，固不可以其詞而過疑之也。當哀公之時，夫子老而致政，與諸弟子講說于魯，哀公聞其風而就教，故夫子卒而公誄之曰「無自律」，則公之及于夫子之門，征矣。觀公問答之間，亦若知有道者，而夫子以君臣之禮對之較詳，蓋聖人尊君而急於明道，樂與人善，而不以不足與言薄之，斯聖道之所以大也。若公之說而不繹，從而不改，聖人亦末如之何，而豈預億其不足有為而拒之乎？抑公之失信無禮，興戎辱國，夫子際其分崩離析之時，不即摘其極敝之端以繩糾之，而所陳說者猶是百王不易之大道，豈徒為迂闊而亡當哉！孟子曰：「夫道一而已矣。」以為堯、舜而無不足者，以救敗亡而不能離此以為道。聖人之教初無因人因事之異，後儒不察，乃有就病施藥之說，變其彀率，以枉己而思正人，此教之所由圮，道之所由晦，而豈聖人之若是哉！此篇所問答皆謹禮之論，故記者采焉。凡二章。

　　哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否，吾子言之也。」

　　「大禮」，謂禮之大者。「尊」，重也。「小人」，無位之稱。非天子不議禮，故夫子讓，而公勸之言也。

　　孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。（長，丁丈反。數，所免反。「然」字衍，《大戴記》「敬」字斷句，下雲「夫然後」，當從大戴為止。）

　　人生於天地，而名分以安其生，親愛以厚其生，皆本之不可忘者也。「節」者，不僭不怠之謂。「上下」，官長之相蒞者也。「男女」，夫婦也。婦黨曰「婚」，婿黨曰「姻」。「疏數」，其往來之禮也。「以此」，用此故也。「尊敬」，崇尚之也，崇尚禮也。

　　「然後以其所能教百姓，不廢其會，節有成事，然後治其雕鏤文章黼黻（句），以嗣其順之。

　　「所能」者，百姓之所可能也。「會」者，五倫交接之誼。「節有成事」，謂逐節而皆有定制也。「雕鏤」，器皿之飾。「文章黼黻」，衣裳之飾。「嗣」，繼也，繼成事而增之美也。「順」者，順人心之安也。禮者，人心之所共安，百姓之所與能者也，既盡其質，又備其文，以利導人情使之相長，而非有所強於天下，故極其盛美而非過也。

　　「然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。

　　「言」，論定之也。「算」，喪服粗細久近之差也。「豕」者，太牢、少牢、特牲之所通用。「臘」，幹麋兔也。「序宗族」者，因祭而合族於廟中，序其昭穆也。喪祭于禮為尤重，故特申言之，要以厚其所由生，而以所可能者立教也。

　　「即安其居節，醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」（即，當從《大戴記》作「則」。節，當從《大戴記》作「處」，音昌呂反。幾，渠希反。）

　　「安其居處」者，各安其分位而不願外以妄爭也。「醜」，惡也。「幾」，附纏為垠鄂也。「貳」，重也。禮極于文，君子不以用物為惜，要以備禮為正。至於禮文無缺，則力崇節儉，以澹泊止爭而恤民，禮之所為行而不匱也。

　　公曰：「今之君子胡莫之行也？」孔子曰：「今之君子好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子莫為禮也。」（好，呼報反。厭，一監反。敖，五到反。當，丁浪反。）

　　「君子」，以位言。「實」，利也。「淫德」，沉湎淫樂，心安而自得也。「午」，《大戴記》作「忤」，謂逆眾心而窮兵也。「求得」，希冀侵掠之利。「當欲」，遂所欲也。「所」，方也。「莫為禮」者，縱欲敗度，民勞物匱，而志不在行禮也。

　　▲右第一章。此章之旨，大要以居儉為主。林放問禮之本而夫子答之以儉，其意略同。蓋吝者儉之反而奢者禮之賊，天理人欲之消長，民力物產之盈虛，有餘於彼則不足於此，一自然之理也。

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