禮記章句·卷二十六經解

卷二十六經解

　　此篇首明《六經》之教，化民成俗之大，而歸之於《禮》，以明其安上治民之功而必不可廢。蓋《易》《詩》《書》《樂》《春秋》皆著其理，而《禮》則實見於事，則《五經》者《禮》之精意，而《禮》者《五經》之法象也。故不通於《五經》之微言，不知《禮》之所自起；而非秉《禮》以為實，則雖達於性情之旨，審於治亂之故，而高者馳於玄虛，卑者趨於功利，此過不及者之所以鮮能知味而道不行也。後世惟橫渠張子能深得此理以立教，而學者憚其難為，無有能繼之者，於是而「良知」之說起焉，決裂藩維以恣其無忌憚之詖行，而聖教泯。學者誠有志于修己治人之道，不可不於此而加之意也。凡四章。

　　孔子曰：「入其國，其教可知也。」

　　教行自上而習成於下，貞淫醇疵之本，不可不慎也。

　　其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。（絜，與潔通，古屑反。屬，之欲反。比，毗至反。下同。）

　　「為人」，謂學者言行趣向之別也。「溫柔」，情之和也；「敦厚」，情之固也。「疏通」，達於事；「知遠」，辨于古也。「廣」，量有容也；「博」，志不狹也。「易」，心無險也；「良」，行不暴也。「潔靜」，安吉凶之正也；「精微」，察性命之理也。「恭」，不傲也；「儉」，有制也。「莊」，不狎也；「敬」，不懈也。「屬辭」，連屬以成文，謂善為辭命也；「比事」，比合事之初終彼此以謀其得失也。記者引孔子之言而釋之，言自聖人刪定以後，立教之道盡於《六經》。為君師者以此為教，俾學者馴習而涵泳之，則變化氣質以成其材之效有如此矣。

　　故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。

　　此上疑有闕文。為粗舉其教而不達其理者言也。《六經》之教，本中正互成而無過，顧《易》言天人之際，不可以聞見征索；《禮》《樂》由文生情，文顯而情隱；《詩》《書》《春秋》則因昔人之辭與事而備存，以待學者之自擇，倘立教者未察于聖人之旨而徒倚其文，使學者莫得其歸趣，則其失有如此者。「愚」者，懦茸而不能斷之謂。「誣」，因史官之辭而謂先聖有已甚之行，以自成其妄也。「奢」，樂而無節也。「賊」，害也；言性命而不得其實，則反以賊害人心也。「煩」，苛細也。「亂」，謂習戰爭遊說之術。

　　其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬比辭事而不亂，則深於《春秋》者也。

　　「深」者，擇之精而得其實之謂。《六經》之教，皆窮理盡性，本無有失，立教者得其精意以導學者于大中至正之矩，則人皆興起子至善而風俗完美，蓋經正而庶民興，異端曲學不得竊而亂之矣。

　　▲右第一章。

　　天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。

　　「天子」，謂聖人在天子之位而製作典禮者也。德盛位尊，建極於上以立其本，又能體察事物之宜以曲成萬物，故創制顯庸而為禮教之所自立也。

　　其在朝□廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽《雅》《頌》之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」此之謂也。（朝，直遙反。道，徒到反。）

　　「道」，順由之也。「聖」，通明也。「序」，德之條理也。「環」，所以系佩者。「忒」，差也。「四國」，四方之國。此承上文而言王者動必以禮，故德盛配天地而為立教之本也。

　　發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。（說，弋雪反。去，邱矩反。）

　　發言曰「號」，書命曰「令」。「信」者，循物無違之謂。「除去天地之害」，謂裁成六府以利用而無所傷也。義，宰製之宜也。此承上文而言王者兼利萬物，明照四海，則民莫不尊親，而治定制禮，乃以有所製作而無不成也。

　　▲右第二章。此章承上章立教之意，推禮為教之大體，而其所自製本于聖王之德盛治隆，故以建中和之極為化民成俗之至教，而人不可廢也。

　　禮之于正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。（縣，胡涓反。）

　　「誠」，苟也。「審」，亦誠也。「陳」，施也。承上章而言先王本身議道以制禮，為治國之器垂之後世，君子奉之以正國，則天則定而邪正明，雖有邪說詖行附仁義以行其私者，莫之能亂矣。

　　是故隆禮、由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。

　　「隆」，崇尚而習之也。「由」，行也。「方」，道也。「有方之士」上所舉，「無方之民」上所懲，公論明，刑賞定，而國無不正矣。

　　▲右第三章。

　　敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：「安上治民，善莫於禮。」此之謂也。（朝，直遙反。長，丁丈反。下同。處，昌與反。）

　　章首當有「夫禮者」三字，蓋闕文也。恭敬辭讓，人性固有之德，而禮以宣著其節文以見之行者也。敬讓之用行而道達於天下矣。「入」，謂即朝位也。「位」，序也。「安上」，謂上下辨、民志定而上安其位也。

　　故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也；故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。（別，必列反。夫，防無反。壞，古外反。辟，匹亦反。苦，公戶反。行，胡孟反。）

　　諸侯春見天子曰「朝」，秋曰「覲」。小聘曰「問」。婿曰「婚」，謂娶也。婦曰「姻」，謂嫁也。「坊」，堤也。「水之所自來」，謂決口也。「舊禮」，先王不易之禮。「去」，違也。「亂患」，敗亂之患。「苦」，與「楛」通，不良也。「倍死忘生」，謂倍死之漸必至忘生而不孝養也。

　　故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始，差若毫氂，繆以千里。」此之謂也。（遠，於願反。氂，裡之反，俗本作釐者誤。繆與謬同，眉救反。）

　　「微」，深至也。《六經》皆聖人之教而尤莫尚於《禮》，以使人之實踐於行，則善日崇而惡自遠。蓋易知簡能而化民成俗之妙，至於遷善而不知為之者，則聖神功化之極，不捨下學而得之矣。《易》，古《易》，傳文引之，以明君子之教慎之於微，不離日用動靜之間，而善惡之幾、治亂之效，皆自此而分也。

　　▲右第四章。

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