禮記章句·卷二十五祭統(3)

卷二十五祭統(3)

　　凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。

　　「凡祭」者，天子諸侯宗廟之通禮。夏曰「禘」者，夏、殷之制。

　　礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者，陽之盛也。嘗者，陰之盛也。故曰：莫重於禘、嘗。

　　「義」，謂所取義也。陽盛於終，七進而九也。陰盛於始，八退而六也。求魂于陽，求魄于陰，必于其盛，故古者以此二祭為先重。

　　古者於禘也發爵，賜服，順陽義也；于嘗也出田邑，發秋政，順陰義也。

　　「發爵」，賜爵，《周禮》所謂「三命受位」。「賜服」，所謂「再命受服」也。「出田邑」，頒祿田采邑。「秋政」者，收斂賦粟之政。陽主名，陰主利，陽以榮，陰以養，必於禘、嘗者，奉祖考之命以行之。

　　故《記》曰：「嘗之日發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。」

　　「記」，古禮經傳記文。「發公室」者，土田皆統於公，民之歸田及大夫士絕者之祿田皆收於公室，至此而更發以授新命者也。「草」者，五穀之莖也。「艾」，與「刈」通，獲也。「墨」，黥刑；時可以用薄刑也。「弗敢草」者，君未薦新則未下收穫之令，民不敢獲也。引《記》以證上文出田邑、發秋政之制，而禘之發爵、賜服可類知矣。

　　故曰：禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。

　　陰陽者，萬化之本，其盛衰先後尊卑名實之別，裁成以得宜而治道備矣。君明其義以制，而臣盡其職，乃能各全其分義之所當為也。

　　▲右第九章。

　　夫義者，所以濟志也，諸德之發也。（夫，防無反。）

　　「濟」，成也。「諸」，眾也。有得於心之謂「德」，欲行其德之謂「志」，行焉而各適其宜之謂義。「發」，謂由此而見於用也。此承上章而推言之，言祭之各有取義，皆德之所由著而志之所自成，為不可苟也。

　　是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬；祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。（竟，居影反。）

　　「厚」者，敦篤詳慎之意。「章」，明審也。義所以濟志而發德，而必德盛志厚者，乃能積於中以著於外而明審其義。義章而禮明樂備，自益生在廟者恭肅之心，而化行於下，民皆喻於尊親以敬其君父矣。

　　是故君子之祭也，必身親蒞之。有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。

　　身親蒞之而後德志之盛厚者可盡也。「有故」，謂疾病。「不失其義」，謂必明審其義以行，無闕失也。君職制義，義自己立，必慎於德以行其志，非臣下之所可代也。

　　其德薄者其志輕。疑於其義而求祭使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣。

　　「疑」者，心不喻也。心不喻於其義則見為虛設，而徒束於法制以強行之，志衰氣苶，敬必弛矣。尊親之義不著，民皆不親其上，危亡之階也。反復推言以申上章「治國之本」之意。

　　▲右第十章。

　　夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，惟賢者能之。

　　「莫不有惡」，謂曆世非一，不皆善也。孝子孝孫莫不欲揚其先之美，惟賢者以功德受爵命，乃有銘。

　　銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世（句），教也。夫銘者壹稱而上下皆得焉耳矣。（比，毗至反。）

　　「德善」，德行之善者。有功於民曰「功烈」，有功于國曰「勳勞」。有德、有功、有勳而受慶賞立聲名，斯不誣矣。「列」，著也。「酌」，斟酌其美而記述之也。「比」，次也，謂次列己名於後也。「順」，謂子孫承祖考，其義順也。「教」者，使人興起於善之道。「壹」，與「一」通。「上」以稱祖德，「下」以垂世教也。

　　是故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。（與，羊洳反。知，珍義反。）

　　「所稱」，謂祖考之善。「所為」，孝子之能銘之也。「見」，謂知祖德之所當稱者。「與」，及也。仁孝之思上及祖考也。「利」，成也。能善文辭，精製造，以成器用傳後世也。「勿伐」，不自居功而歸之祖考也。

　　故衛孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假於大廟。公曰：叔舅！乃祖莊叔左右成公，成公乃命莊叔隨難於漢陽，即宮于宗周，奔走無射。啟右獻公，獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰休哉。公曰：叔舅，予女銘，若纂乃考服。悝拜稽首，曰：對揚以辟之，勤大命，施於烝彝鼎。」此衛孔悝之鼎銘也。（假，古伯反。大，他蓋反。左，側個反。右，於救反。難，奴案反。射，羊益反。耆，時利反。率，所類反。解，居隘反。予，余呂反。女，人諸反。辟，必益反。）

　　孔悝，衛大夫。「六月」，夏正四月，夏祠時也。「丁亥」者，內事用柔日。「公」，衛莊公蒯聵也。「假」，至也，至廟而祭也。異姓謂之「舅」。莊叔，孔達。成公，衛侯鄭。漢陽，楚也。成公為晉所逐，出奔楚，達隨之。「即」，就也。「宮」，舍也。晉執衛成公，歸之于京師，達又隨往焉。獻公，衛侯衎。成叔，孔烝□。「服」，位也。文叔，孔圉。「興」，複也。「舊」，謂先世。「耆欲」，志也。「作率慶士」，謂身為表率，慶獎群士，與立功也。再稱「公曰」者，前述往事，此乃命辭也。「予」，命也。「若」，順也。「對」，答。「揚」，舉也。「辟」，君也。「烝」，大也。「彝」，尊彝。言己答君之賜而舉行之，以君之命勒於彝及鼎。此鼎銘而並言「彝」者，二器同銘，傳者鼎耳。孔悝不能正己以靖難，被劫而受賞，其先世達則幹伯致討，圉則犯義首禍，皆無足稱，鼎銘類皆誣辭。記者因其器之存，舉以為征，以見銘之體制如此耳，所謂「不以人廢言」也。

　　古之君子論撰其先祖之美而明著之後世者也，以比其身以重其國家如此。（比，毗至反。）

　　承上文而推古人之為銘類如此也。兼言「國」者，通諸侯而言，《宣和博古圖》有齊侯、宋公之鐘鼎是已。

　　子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥也。

　　「守宗廟」，大夫也。「社稷」，諸侯也。鼎彝祭器而銘系焉，以著於廟中，亦祭義之推，仁孝之事也。

　　▲右第十一章。

　　昔者周公旦有勳勞于天下，周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。

　　兼言康王者，或成王賜之，魯公不敢受，康王覆命之。然因此可見魯之郊禘不知始於何時，記者傳聞，亦疑之矣。「所以勳勞」，明其皆為王室也。「大嘗禘」，謂當夏而禘。

　　夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱幹玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。□夫，防無反。

　　「下」，堂下之樂。「管《象》」，笙奏《象》之曲，因以舞《大武》，笙舞蓋並作之。《大夏》，禹樂，周用之為文舞。「康」，褒大之也。

　　▲右第十二章。此章亦明世守之義，而推本于成、康之賜，又以見其非諸侯之恒禮也。

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