禮記章句·卷二十五祭統(2)

卷二十五祭統(2)

　　及入舞，君執干戚就舞位。君為東上，冕而總幹，率其群臣以樂皇屍。（樂，盧各反，下同。）

　　此所言「君」者，攝君象也。凡大祀之樂，大司成帥國子以舞。「東上」，舞位最尊處。「總幹」，《大武》舞之始。冕服象君，其餘舞者皆弁服，象群臣。

　　是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而總幹，率其群臣以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。（竟，居影反。）

　　「與天下樂之」者，揚雄所謂「甯神莫大於得四表之歡心」也。舞者有君臣之象，則合一國而同樂之義，言竟內而天下在其中矣。

　　夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重于《武宿夜》。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重而薦諸皇屍，此聖人之道也。（夫，防無反。道，徒到反。）

　　天子之祭，獻有九，祼居二焉。「聲」，兼笙奏金奏而言。「升歌」，堂上之歌，朱弦疏越而歌《清廟》也。《武宿夜》，六成之始成，即總幹山立，《樂記》所謂「備戒之已久」也。「宿夜」者，預戒之謂，故以名其曲。三者為禮樂之始事，敬其始所以接神於無朕也。重三道以增愛敬之志，因外以警內也。志重於內而後禮重於外，由內以生外也。內外交盡，質文相因，斯以為聖人之道。

　　▲右第五章。

　　夫祭有餕，餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善終者如始，餕其是已。」是故古之君子曰：「屍亦餕鬼神之餘也。（夫，防無反。）

　　「知」，謂達其義也。知「善終如始」之義則必敬於祭矣。「餕」者，主人拜之，用盛禮，所謂「善終如始」也。「屍亦餕鬼神之餘」者，天子諸侯先薦毛血燔燎，大夫士先陰厭，而後迎屍也。

　　「惠術也，可以觀政矣。」

　　澤必下逮而施之有其等，推之而政理具矣。

　　是故屍謖，君與卿四人餕；君起，大夫六人餕；臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等而興施惠之象也。（進，本餕字之誤，子峻反。施，式智反。）

　　「謖」，亦起也，變文言「謖」者，言其起謖謖然，眾皆肅動也。「君與卿四人」者，君及三卿也。君於屍亦有臣道，故與大夫餕君同言「君餘」。「士」，上士，執事之尊者；「八人」，其長也。「貴賤」，以爵言。「百官」，庶有司也，不與堂上之事，故餕於堂下。「徹之」者，言百官餕已乃徹也。「上下」，以職事言。「變」，猶降也。「興」，發令也。施惠之道，愈降愈廣，而貴賤有差，則恩澤遍及而分定不爭。此節申上文「惠術」之義。

　　是故以四簋黍，見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：可以觀政矣。（竟，居影反。夫，防無反。）

　　「黍」，兼稷、粱而言。諸侯六簋，言「四簋」者，留二以待陽厭也。「修」，具也。四簋所容，可以遍餕，皆預具於廟中，不假外益，若君修政於廟堂而境內取治矣。「澤」，福也。夫人，盡人也。「待」，待其發政施仁也。下待上惠，民之欲也。豫民之欲而給之不勞，政理盡矣。此節申上文「可以觀政」之義。

　　▲右第六章。

　　夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與！（夫，防無反。與，以諸反。）

　　「為物」，猶言為事也。盡仁孝，通幽明，故曰「大」。「興物」，用物也。「順以備」，因心備物以修順德也。「教」，謂五教，皆以順為德，而人君躬行孝道其本也。

　　是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。（長，丁丈反。）

　　「長」，官之正長。尊上孝親，皆順德也。惟躬行順德以為之本。

　　是故明君在上，則諸臣服從；崇祀宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。

　　君明則臣服，敬先則子孝，教必有本也。道盡于己而名義正，即此以立教也。

　　是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人行諸己，非教之道也。（惡，烏路反。）

　　恕以施物而忠以盡己，教乃行焉，皆本諸身之道也。此二節皆以反復推明「教本」之義。

　　是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！故曰：祭者，教之本也已。（與，以諸反。）

　　身為教本而順為德本，祭備大順，教無不自此而立矣。孝子之情，事亡如存，不容自已，初非因民之待教於己，而始盡其愛敬於宗廟，而理之所推，感人心之同然，則有不爽者，斯以為德之至大也。

　　▲右第七章。

　　夫祭有十倫焉。（夫，防無反。）

　　「倫」，義類也。

　　見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。（見，賢遍反。殺，所界反。別，必列反。長，丁丈反。下並同。）

　　「政事」，發政施惠之事。「際」，交也。上下之交，無所不通而無壅絕也。祭以報本崇孝而為大順之德，故於天下之理無所不順，是以先王之制祭禮，推盡其義以事其親，而十倫備矣。

　　鋪筵設同幾，為依神也。詔祝於室而出於祊，此交神明之道也。（為，於偽反。）

　　「同幾」，與配食之妃其設一幾。「依神」，令神相依也。「詔祝」，祝告祀事於屍也。「於室」者，饋熟時。「出於祊」者，繹祭事屍於門外也。夫婦異體而幾同，從其魂氣之同歸而不為之殊，乃一人之神而兩求之於室與祊，則又以神之無方而無所滯。同異異同之間，鬼神之本異於人者，幽明固然之理，故如其道以事之。

　　君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君，入廟門則全于臣、全於子。是故不出者，明君臣之義也。

　　「疑」者，未定之辭。稱「君臣」者，天子諸侯之祖考皆其君也。尊統於一，故不言父。其言「全於子」者，通大夫、士亦不出迎屍也。

　　夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。（夫，防無反。行，胡郎反。）

　　「北面」者，天子諸侯朝事，事屍于堂，席戶外南面，而祭者北面也。人子於親無所不屈，於子行而猶北面以事之，尊親之至矣。

　　屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司：皆以齒明尊卑之等也。（散，蘇亶反。）

　　「瑤」，次玉石。「玉爵」「瑤爵」，皆容一升。「散爵」，雕木為之，容五升。「以」者，卑不為之洗也。「皆以齒」，各於其列以齒為先後也。此謂「九獻之禮」也。「飲五」者，二祼屍不飲，不在數內，祼後朝踐二飲，饋食二飲，食畢酳一飲，酳已，乃「獻卿」也，言當「屍飲五」之後也。「飲七」者，獻卿已，夫人酳屍，賓長獻，又飲二而後「獻大夫」也。「飲九」者，飲七而祼二，九獻之禮備矣，長賓長兄弟更致于爵於屍，又飲二而後「獻士」也。「群有司」者，執事堂下之庶士也。舊說以為此上公之禮。侯伯七獻，屍飲三而獻卿；子男五獻；屍飲一而獻卿；大夫士無祼，三獻而獻賓長。

　　大祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟，則群昭群穆鹹在而不失其倫，此之謂親疏之殺也。（夫，防無反。別，必列反。長，丁丈反。大，他蓋反。下同。殺，所界反。）

　　「昭」，明也，位南鄉。「穆」，邃也，位北鄉。「群昭群穆」，子孫之助祭者，父北子南，不失其列，而於所列之中，孫從祖下，則所自出者不亂而親疏別矣。

　　古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟，此爵賞之施也。（鄉，許亮反。舍與釋同，施雙反。）

　　授位之階謂之「爵」者，以於祭受命則因視其所命而受瑤玉之獻也。「一獻」，謂一酳屍之時。「書」，即策也，獎而命之之辭，若今誥敕然。「所命」，受命之卿、大夫也。非時而祭曰「奠」，薦而無屍。「其廟」，所命者之廟。必奠者，歸榮于祖考。

　　君卷冕立于阼，夫人副禕立于東房。夫人薦豆執校；執醴授之，執鐙。屍酢夫人執柄，夫人授屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。（卷，與袞通，古本反。校，胡教反。鐙，都騰反。外，昌據反。）

　　「校」，豆中央直者。「執醴」，謂執醴齊之人，兼掌授豆于夫人以薦者也。「鐙」，豆跗。「柄」，爵旁鋬也。「足」，爵足。屍授夫人執柄，夫人受執足，夫人獻屍執足，屍受執柄，互舉而見。「襲」，仍也。「夫婦相授受」，謂君、夫人交相致爵。「不相襲處」，亦柄足異執也，執必異處則手不相拂。「酢」，致爵之酢也。「夫婦，」通男女而言，男女別則夫婦正矣。

　　凡為俎者以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰：見政事之均焉。（髀，並弭反。重，直龍反。）

　　「為俎」，割肉分設也。「俎」，助祭者之薦俎。「以骨為主」者，膚及腸胃同而骨異也。「髀」「肩」，皆前足，肩當項，髀近下。「凡前貴於後」，謂脊脅臂□之屬。「取」，猶得也。「不重」，不多也。「不虛」，不少也。貴賤有別而各得其所得，實均而名別，乃大平之道。

　　凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。（長，丁丈反。）

　　「賜爵」，旅酬之爵，謂之「賜」者，發自皇屍則祖考之所賜也。「為一」，為一列，自相旅也。「齒」者，以兄弟為先後，此同姓，不論爵而但以昭穆及齒也。「群有司皆以齒」，言異姓，自卿以至群有司雖以爵序，而爵同則序齒也。

　　夫祭有畀輝、胞、翟、閽者，惠下之道也。惟有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者，吏之至賤者也。屍又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣。此之謂上下之際。（夫，防無反。輝，去願反。胞，薄交反。竟，居影反。）

　　「畀」，賜也。賤者不得與於旅酬及餕，祭畢而以肉頒之也。「輝」，《考工記》作□，「□人為皋陶」；皋陶者，鼓腔□也。「甲」者，樂器之有郛腔，猶介蟲之甲也。「胞」，與「庖」同。「翟」，《喪禮》謂之「狄人」，《周禮》謂之「夏采」，以其陳列樂器，故亦為樂吏之屬。「閽」，守宮門者。「古者不使刑人守門」，蓋傳注家以釋閽為吏之義，傳寫誤連正文。「古」，謂夏、殷時也。「明足以見之」者，達下之欲也。「仁足以與之」者，樂施不吝也。「明君」，仁知之君。上下相體而恩及之，民無凍餒，推此而順施之爾。

　　▲右第八章。此章統言祭禮之備，凡人君事天治人，明倫飭紀，施仁行政之道，無不該而存焉，以見孝道之大，無所不致其順也。

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