禮記章句·卷二十五祭統

卷二十五祭統(1)

　　此篇所論皆天子諸侯之祭禮，謂之「祭統」者，言舉尊以統卑也，蓋亦《祭義》之餘編爾。凡十二章。

　　凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。

　　「治人之道」，刑政之屬。「急」，先也。「經」，常也，綱也。「五」者，吉凶軍賓嘉。祭以合幽明，親本始，故尤重焉。此節總起一篇之意。

　　夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。（夫，防無反。）

　　「物」，事也。「至」，猶生也。「怵」，感而動也。「奉」，持行也。賢者果有不忘親之實，乃能以心行禮，而非徒虛設其儀也。

　　賢者之祭也必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備，言內盡於己而外順於道也。

　　「備」，各得也。「內盡於己」則心安，「外順於道」則理得，心安理得，賢者之所求於天人而欲備者也，故謂之「福」。「世所謂福」，僥倖而已矣。

　　忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。惟賢者能備，能備然後能祭。（長，丁丈反。）

　　「本一」者，愛敬同原於至性也。賢者盡忠孝之實於心而備得其理，故無所不順。順以備、則祭而獲福矣。

　　是故賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其為，此孝子之心也。（道，徒到反。為，於偽反。）

　　「致」者，固有而推行之也。「道」，行也。「安」，和也。「參」，酌也。「時」，「疏數之節」也。「明」，猶潔也。「為」，謂福佑為己之報。「不求其為」，無所祈也。賢不肖之辨，義利而已。以利事其親，而人理絕矣。惟行其不容已之心，則儀文自中其節，而明之禮樂，幽之鬼神，其致一也。

　　▲右第一章。此章乃一篇之大旨。

　　祭者，所以追養繼孝也。（養，餘亮反。下同。）

　　「追養」，已往而追致之也。「繼」者，相續無已，存沒不間也。

　　孝者，畜也。順于道，不逆於倫，是之謂畜。（畜，許六反。）

　　「畜」者，馴養伏順之意。心所安行之謂「道」。「倫」，理也。馴其心以極於柔謹，則心理交得而存沒皆盡矣。

　　是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。（行，胡孟反。）

　　「順」，順親志也。「時」，以時修而不怠也。心順則行順，存沒異而愛敬不忘，一也。

　　▲右第二章。

　　既內自盡，又外求助，婚禮是也。故國君娶夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。（取，七句反。）

　　「既內自盡」，承上二章而言。「玉」，比德之辭。「本」，謂備官備物以此為始基。

　　夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣。三牲之俎，八簋之實，美物備矣。昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。（「夫祭」之「夫」，防無反。長，丁丈反。）

　　「外內之官」，助祭者也。君統外，夫人統內而官備矣。「具」，祭品也。田牧採取，外有司掌之；釀造饌陳，內命婦掌之。「水草」，芹茆之屬。「陸產」，麋兔之屬。「三牲」，大牢。「八簋」，黍稷稻粱各二。此言天子之制以統下也。「昆蟲」，蜩蚳之屬。「草木之實」，榛棗之屬。「陰陽之物」者，昆蟲草木，天地所產，非牧畜樹藝之得也。「心」，言誠敬之積也。

　　是故天子親耕于南郊，以共齊盛，王后蠶于北郊，以共純服；諸侯耕于東郊，亦以共齊盛，夫人蠶于北郊，以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。（共，九容反。齊，即夷反。盛，是征反。純，古本為「緇」，莊持反。）

　　「耕」，耕藉也。天子南郊，諸侯東郊，尊卑之差也。蠶皆於北郊，婦禮簡也。「純」，玄也。天子祭服之上，大裘而冕，其衣玄也。「冕」，諸侯祭服。「蠶」，繅也。「非莫」者，言非無人為之耕蠶也。有其心而必以身踐之之謂「誠」，身親之而後不疑其不蠲之為「信」。「盡」，謂身心交致也。「道」者，竭力事親，人子當然之道也。

　　▲右第三章。

　　及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。（「乃齊」「齊之」之「齊」，側皆反，餘如字。）

　　「齊」，一也，專壹其心志於所有事也。「不齊」者，人之處事接物，一心應感無恒，須專致之不妄動也。

　　是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，耆欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其耆欲，耳不聽樂，故《記》曰「齊者不樂」，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。（齊，並側皆反，下同。耆，時利反。）

　　「大事」，祭也。《傳》曰：「國之大事，在祀與戎。」「恭敬」，以心言，祭所尊者也。「邪物」，謂淫聲奸色。「防」者，遠之不使相干也。「止」、「訖」，皆禁絕也。樂雖非邪，而發舒心志，散而不專矣。「苟慮」，暫雜他慮。「道」，愛敬思慕之道。「禮」者，動有矩度也。純一不雜之謂「精」，澄澈不昧之謂「明」。

　　故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。（「齊之」「謂齊」之「齊」者，三「齊」字皆如字。）

　　「定」者，定其雜妄。「齊」者，齊其正念。雜妄定，則正念自然齊一而專精明澈矣。

　　是故先期旬有一日，宮宰宿夫人。夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊于外，夫人致齊于內，然後會於大廟。

　　「期」，祭之日也。「旬有一日」者，齊凡十日，先一日戒之也。「宿」，預戒也。「宮宰」，《周禮》之「內宰」。君，兼天子諸侯。「夫人」，兼王后。「外」，路寢。「內」，夫人之正寢。言「大廟」者，禘祫則于太廟，時享則於太廟始也。

　　君純冕立于阼，夫人副禕立于東房。（純，與緇通，莊持反。）

　　此始祭時也。「立於阼」，以待神也。「東房」，饌籩豆之所。「立于東房」，待薦也。

　　君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。

　　此事屍於堂之禮也。「圭瓚」，以圭為瓚盤之柄。獻用鬱鬯曰「祼」。半圭曰「璋」。「大宗」，宗伯。「亞祼」，本夫人所奉，夫人有故則大宗攝。此本言夫人亞祼而雲大宗者，通禮之變而言之也。

　　及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從，夫人薦涚水。（從，即用反。）

　　亞祼已，君乃出迎牲。「紖」，牽牲繩。「芻」，槁也，所以藉牲而殺之。既殺而薦血腥，夫人又酌獻則用盎齊。「涚」，清酒，所以泲盞酒為盎齊者也。「水」者，明水也。盎酒既涚於清酒，而又加明水也。「宗婦」，外命婦。「執」者，奉之於位，以待夫人之獻酌也。

　　君執鸞刀羞嚌；夫人薦豆。

　　此薦熟之禮也。「羞」，割而進之也。「嚌」，祭肺也，以屍嚌之而不食，故謂之「嚌」。「豆」，饋食之豆籩。

　　此之謂夫婦親之。

　　總結上文，申明前章「求助」之意。

　　▲右第四章。

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