禮記章句·卷二十四祭義(6)

卷二十四祭義(6)

　　孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。

　　「小孝」，孝之見端。「大孝」，孝道之盡也。「用力」者，就其事而致其力也。「用勞」者，勤以盡其實也。「不匱」者，充其道於無窮也。三者備而孝道盡矣。

　　思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。（施，始至反。）

　　「思」者，恒存於心也。「慈」，和怡也。「忘勞」，承事不倦也。「尊」，尚也。「安」，順之而行也。「博施」，施愛於民也。「備物」，廣喻物理，行無不宜也。三者雖有大小之殊，至於不匱而孝道乃盡，然慈愛忘勞，本也；修行備德，末也；敦其本而後可推以極其大，學者不可不察。

　　▲右第十九章。

　　父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終。

　　「弗忘」，不以蒙愛故自驕逸也。「懼」，懼其不得於親也。「不逆」，謂先幾豫諫，從容和怡，不待過已成而矯拂之。「仁者」，有道之君。「粟」，祿也。「禮」者，愛敬之節文也。「終」，謂始終交盡也。

　　▲右第二十章。

　　樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！

　　「如」，語助詞。重言善之者，喜其問之切也。

　　「吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。

　　得天之氣以生，故生屬天；食地之味以長，故養屬地。「無人為大」者，言無有如人之大也。萬物莫不生養於天地，而天地無心而成化，遍育萬物而無所擇。吾之所以得為人者，父母也，故乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。人之所以異於禽獸者，禽獸有其體性而不全，人則戴發列眉而盡其文，手持足行而盡其用，耳聰目明而盡其才，性含仁義而盡其理，健順五常之實全矣。全故大於萬物而與天地參，則父母生我之德昊天罔極，而忍自虧辱以使父母所生之身廢而不全，以同於禽獸乎？人子能體此而不忘，孝之實也。

　　「不虧其體，不辱其身，可謂全矣。

　　「身」，以行言。「體」者，身之用所自生也。體不虧而身辱者有之矣，未有虧其體而能不辱其身者也。

　　「故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。」

　　「頃」，俄頃。「步」，跬步也。「忘」，謂不恒持之於心，是以行不謹而傷也。自責深，故憂不釋，子春之言止此。下則記者衍其意而廣之。

　　壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。

　　心恒在於父母，存沒無間，不敢不敬其身。

　　壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。

　　「道」，大路。「徑」，仄徑。「遊」，徒涉也。言「先父母」者，見父母雖沒，猶必然也。「反」，謂人反以報之也。「徑」「遊」「惡言」，過之小者，猶恐辱身羞親而必謹之，則乘危僥倖，汩利忘身，而與物競趨，入於禽獸之行以自罹陷阱者，愈可知矣。人禽之異，全缺之分，孝不孝之實，皆於此別焉。樂正子春受之曾子，以承夫子道統之傳，誠身以立人道，其以垂世立教者至深切著明矣，學者其可忽諸！

　　▲右第二十一章。自第十三章以下皆雜引論孝之言，以終「惟孝子為能饗親」之意。顧其言之大者，雖推及廣遠，而要皆因心以推體用一原之理，非謂孝子之德必恢張廓大，立身揚名，而承志色養之為末也。此章則尤切及於孝子用心之實，以見敬身之道不舍孝悌而別為一端，則記者之示人約矣。後世不察於《孝經》「顯親」之說，乃以身名為重，敬養為輕，恣其汩沒名利之私心，而藉顯親以為口實，乃至戕髮膚，躬穢行，苟求富貴利達，而自謂不獲於忠、且盡其孝，禽行猖，人心滅，其禍烈矣。使察於此，其能伸邪說以自蓋其惡而蠱惑天下乎？

　　昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親也。

　　「貴」，寵任之。「尚」，尊禮之也。臣能世祿曰「富」。「親」，同姓也。「遺」，略也。長幼之序，天之所顯，四代帝王所不得而易也。

　　是故朝廷同爵則尚齒；七十杖於朝，君問則席；八十不俟朝，君問則就之；而弟達乎朝廷矣。（朝，直遙反。弟，持計反。下同。）

　　「同爵尚齒」，坐立之位也。「席」，使坐也。俟，待也。「達」，通也。「弟」者，人心之順德，推而行之，無所不通也。

　　行（句），肩而不並，不錯則隨，見老者則車徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。（辟，毗義反。）

　　「行」，謂行於道中。「肩」，少者之首當長者肩後。「錯」，雁行。「隨」，躡後。道廣則「錯」，狹則「隨」也。「任」，所擔荷也。老則子弟代負，無子弟則同井少者。

　　居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。（長，丁丈反。「獀」與「搜」同。）

　　「老窮」，無子孫者。「不遺」，鄉黨尊而養之。五百家為「州」。「巷」，閭也。

　　古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。

　　言「古之道」者，周衰役民及老，蓋不然矣。六十四井為「甸」，出車一乘，徒七十二人，田則竭作，五十則免。「隆」，多也。「長」，五十以下長於其類者。春田曰「獀」。

　　軍旅什伍同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。

　　「什伍」，謂同什同伍之中自相齒也。「尚齒」，犒宴班序之先後。

　　孝悌發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之而弗敢犯也。

　　「修」，長也，延及之意。「眾」，謂盡天下之人。「以義死之」者，吉凶皆不敢越。「犯」，少淩長也。

　　祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也；祀先賢于西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。（食，祥吏反。更，古行反。大，他蓋反。藉，奉昔反。養，餘亮反。朝，直遙反。）

　　「明堂」，天子大廟之堂。「西學」，小學。「先賢」，有道德，先王所使教國子者。「教德」，教之尊有德者。「養」，躬祀事以孝養也。五者，天子修之于上，而諸侯或仿而行于其國，或以修其侯度，皆以明人倫之大義，而立教自貴者始也。

　　食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，所以教諸侯之弟也。是故鄉裡有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。（音並見上。）

　　教弟之禮，與君父先師同其隆重，則齒之尚可知已。故又重言養老之禮，以見其躬親敬愛之至，而申結上文。弟道之達，必自天子諸侯躬行于上而後民皆化之，見立教之必有本也。

　　天子設四學，當入學而大子齒。（大，他蓋反。）

　　「四學」，周兼虞、夏、商之學而設之也。「齒」者，與同學之士進退問業，以齒序先後。

　　天子巡守，諸侯待于竟，天子先見百年者。（守，舒求反。竟，居影反。）

　　「見」，就其居而見之。「先見」者，諸侯雖久待，必見百年者已，乃受諸侯見也。此二節申上文「天子尚齒以教天下」之意。

　　八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過；欲言政者，君就之可也。

　　「弗敢過」，謂行者與相遇，必佇立以待其過，不敢與之往來相摩也。若在其後，則不敢逾。「言」，問也。「君」，國君也。

　　壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者，弗敢先。七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。（先，蘇佃反。）

　　「族」，宗族也。再命雖不齒於鄉，三命雖不齒於族，而鄉族有七十者，行必隨，坐必讓也。「大故」，大事也。「爵」者，謂爵尊於七十者也。此二節申上文「天子教弟則弟達于諸侯以及士庶」之意。

　　天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿、大夫有善，薦于諸侯。士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。（長，丁丈反。）

　　「薦」，進也，進謀於君行之也。「本」，推本之也。「存」，在也；所謂「有父兄在」也。此承上文而推言之，弟之為道以遜讓為主，而人之傲長而不敬者，皆生於攘善自伐之心，輕侮老成，謂不己若，使明於讓善之旨，則遜順行而弟教達矣。

　　祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。

　　「爵」，以慶有德。「祿」，以賞有功。「成」，授而定之也。此申明上「本諸父母」之義，而言天子諸侯亦讓善於親，不但士庶也。

　　昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面。天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。（卷，古本反。知，珍義反。斷，丁貫反。）

　　「建」，參而立也。「陰陽」者，天地之用。「情」，謂老少變合以生吉凶之幾也。上「易」，易象；下「易」，太蔔之官也。上言「筮」，下言「龜」者，錯文互見之。「明」，達於事。「知」，通於理。「志」，謂所謀也。人謀既審，而必聽之蔔筮以決之，所謂「讓善於天」也。

　　善則稱人，過則稱己，教不伐以尊賢也。

　　「尊賢」，猶言讓賢。此承上文讓善而言。遜讓之教立而天下化之，則風俗和美，以終上文「強不犯弱，眾不暴寡」之意。

　　▲右第二十二章。此章言悌道。蓋孝悌同原而合德，皆大順之理，而敬愛之實，饗親之本也。兄弟翕而後父母順，亦奚存沒之異哉。

學達書庫(xuoda.com)