禮記章句·卷二十四祭義(5)

卷二十四祭義(5)

　　君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神；天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則威嚴。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉，故德輝動乎內而民莫不承聽，理髮乎外而眾莫不承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而錯之無難矣。樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。」（音，見樂反。）

　　▲右第十二章。此蓋《樂記》之錯簡而重出者，系之於此篇，文義無取。文有小異，傳者殊耳。

　　曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」（養，餘亮反。）

　　「尊親」者，人生於父母，受形而性即具焉，所性之德全，而天佑人助以有其尊榮，則亦以全吾親生我之理而已。「弗辱」者，富貴不可以強致，而道盡於己，不愧於天，不怍於人，使吾之生理常伸，要以不忝於所生也。「能養」者，所生之德，仁愛為至情之所通，甘苦憂樂，在親者皆我所喻而不容已於養也。三者理之當然，皆情之必然，即性之固然。反求諸人子之心，鹹其所不得不盡，則三者一而已矣。言「大」言「次」言「下」者，自其事而言之爾。讀者當以意通之，勿重人爵而輕天性之愛也。

　　▲右第十三章。自此以下十章皆言孝子之道，其第二十二章則因孝而及弟，蓋祭以愛敬為本，而孝弟者愛敬之實，故曰「孝子為能饗親」，存沒之事一而已矣。達於其義，則凡祭祀之禮，皆以節文斯二者而為天理人情之不容已，無不著矣。故第二十三章複申言孝子之祭以終之。

　　公明儀問于曾子曰：「夫子可以為孝乎？」（與，以諸反。養，餘亮反。先，蘇佃反。）

　　公明儀，曾子弟子，或嘗受學于子張。「問」者，以孝道之難，惟體驗而後知也。

　　曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。參，直養者也，安能為孝乎！」

　　「先意」，謂親意未動，逆知其必然而豫為之。「承志」，謂親志素有所在而未行，己為成之也。「諭」，與「喻」通。「諭於道」者，先意承志則父母之心不言而喻，從容合宜，無違於親，即無違於理也。此蓋養志之事，曾子自信以能養，則既無所歉矣，特慎言之而自謙耳。

　　▲右第十四章。

　　曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎！居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎！（陣，直刃反。）

　　「行」，謂見之於用也。五者皆敬身之事，敬身以敬親，故無往而不盡其所當為，乃可以守身而事親。

　　「亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願，然曰：幸哉！有子如此，所謂孝也已。」（亨，披庚反。養，餘亮反。）

　　「膻」，肉。「薌」，粟也。「嘗」者，嘗其旨否。「薦」，獻饌也。「然」，猶「而」也。行成而名立，敬身之驗也。

　　▲右第十五章。

　　眾之本教曰孝，其行曰養。（養，餘亮反。）

　　「眾」，猶言天下也。「本教」，謂王者明倫立教之本。「行」，見於事也。行不足以盡教之理，而教必著於行，故孝自養親始。

　　養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。（卒，子律反。）

　　「敬」，敬親以及身也。「安」，順行而無強之謂。「卒」，亦終也。「遺」，與也。敬不間於存沒，則終身寡過，而守身之道即此而備，是成教於天下之效也。

　　仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。

　　「強」，勇也。五者皆心之德，而惟孝子敬親以敬身，則恒有父母生我之理於心而不昧，故因所施而德立焉。「樂」以化民成俗，「刑」以止惡向善，皆教也。而「樂」以導其心之和，「刑」以正其心之悖，先王盡孝以敬身，而推以立教者，皆自此而生也。

　　▲右第十六章。

　　曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。（夫，防無反。）

　　「置」，植也。「天地」，兩間也。「溥」，遍及也。「無朝夕」者，相引不絕，終古而如一也。孝者，生理之不昧者也，在人為心，在天為理，故天地之間，四海之內，古今之遙，幽明上下，治教政刑，因革損益，無非此理之著而已矣。

　　「推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。

　　「放」，達也。「四海」者，中國之盡辭。「准」，均同也。言凡在四海之內，生而為人則心理皆合，無不知愛敬其親也。

　　「《詩》雲：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

　　引《詩》以結上二節之意，言孝為眾理之所基而人心之所同，故以之立教而無不順也。

　　▲右第十七章。

　　曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』」（斷，都管反。）

　　「時」，謂非方長及孕字之時。孝子之心惻怛慈柔，恒存不舍，必遇物而生其不忍，故引夫子之言以征之。

　　▲右第十八章。

學達書庫(xuoda.com)