禮記章句·卷二十四祭義(4)

卷二十四祭義(4)

　　宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」

　　鬼神之德不可得而見聞，故疑其有名而無實。

　　子曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。

　　「氣」者，生氣，魄所乘以營於身而出加乎物者也。「魄」者，耳之聰、目之明、身之受，觸內景而領物以為覺者也。「盛」者，聚而成用，則昌著盛大而成乎人理者也。氣魄者，生人之大用，麗體以凝。夫子以鬼神之德可以心喻而不能名言其實，故就生人之氣魄而言之。聚而盛則為人，當其未聚與其已散，希微流動於天地之間，則謂之鬼神，故即人而可以知鬼神矣。然此自陰陽之既分者而言，若陰陽之所自分，則實一氣之屈伸而非有兩體，伸而未有定體以向于長者為氣，屈而已有定體以向於消者為魄，是氣長而凝為魄，魄消而歸於氣，氣魄之殊，一屈伸往來而已。「合鬼與神」者，謂合鬼神於人也。人之所以生即鬼神之盛，則體驗於身而鬼神在我矣。故誠明而鬼神之理著，仁孝而鬼神之幾通，由此以立教，則窮本知化，而教之密藏於是而極矣。

　　「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。（陰，於禁反。）

　　此言魄降於地而為鬼也。魂魄者，陰陽之精也，而魂依氣，魄依形；其盛也則合而為生，其衰也則離而各歸其故，而鬼神分矣。人之生也，魄極於用，用竭而敝，敝而返，故凡有生者必死，死則其魄以土為歸，而為土之精英，所謂「本乎地者親下，此之謂鬼」也。若夫「骨肉」者，質極于陰，為水土之糟粕而非其精者，則腐壞釀變為野土而已，不足以為鬼也。「陰」，罯也。

　　「其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。

　　此言魂升於天而為神也。「其氣」，即神之盛者也。盛極而衰，衰而散，及其死則離魄而返其故，發揚於上，所謂「本乎天者親上」也。「昭明」，始離乎形軀而返乎空曠，又本為陽之盛者，得天而宣，故流動於兩間而光景昭著也。「焄蒿」，輪屯不舍之貌。久聚而盛，雖散而不相舍，故其象如此。「悽愴」，肅然悲感貌。陰陽之氣合則和，散則悲，是以涼肅蕭瑟，翔於空際。此三者以狀神之質性，而誠敬以事神，必將感之而見其然也。「百物」，猶上言眾生。「精」，謂氣之純妙者。「著」者，存而不昧之意。

　　「因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。

　　人與鬼神之合，因死生而分，不可名之為人，亦不可名之為鬼神，故統之曰「物」。「精」者，人之所以為人，鬼神之所以為鬼神也。「極」，法也。「明命」，正名之也。古之聖人因其實有而制為祭祀之禮，以垂大法，正天神、地祇、人鬼之號，使天下各修其祀事，而百眾萬民雖不能知其所以然，而莫不畏服，則亦足以驗人心之同然，為天理之誠然者矣。秦謂民曰「黔首」，漢初猶仍之，此蓋記者傳述而用當時之語緣飾之耳，不可以此而疑其非夫子之言也。

　　「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古複始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。

　　制極命名，祭祀雖設，而禮不行於其間，則不以事人者事鬼神，理本一而二之矣。「宮室」，廟也。「宗」，百世不遷之宗。「祧」，遷廟之主也。「古」「始」，物所由生之始也。鬼神返於虛漠，不待宮室而安，同歸其故，則亦無親疏遠邇之殊，而孝子慈孫居有室，行有禮，則推幽明之一致而曲為備之，以反復致其「事死如事生」之心。蓋推本立教，體天道以治人，故民莫不順於愛敬而化之速也。

　　「二端既立，報以二禮。

　　「二端」，謂氣魄之分，鬼神之殊，各有端委也。「立」，立其義也。「二禮」，即下「報氣、報魄」之禮，所謂「求諸陽、求諸陰」也。

　　「建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也，此教眾反始也。（朝，如字，陟遙反。見，古晏反。）

　　「朝事」，謂事屍於堂，事在日之朝也。「膻」，膟膋之臭。「薌」，黍稷之臭。「見」與「間」通，雜也。「蕭光」，焫蕭為火，雜膻薌于蕭而焫之也。「報」，答也。氣集於虛，而臭入虛而與之合，故以報氣之散而為神者。「反始」，謂陽為物始也。

　　「薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也，教民相愛。（「見」「間」本一字，複出。本文原作「見」，後人注「間」字為音釋，誤連書之。見，古晏反。間字衍。）

　　天子諸侯祭有稻粱等，但言「黍稷」，通上下言之也。肝、肺、心，三代所祭異。「首」，升首告全。「俠」，兩也。「甒」，《周禮》所謂「大尊以盛醴」者，此通朝事及饋熟於室言之，獻味也。魄凝於實，味合於體之實，而後喻其甘苦，故以報魄之散而為鬼者。方書有「氣補陽、味補陰」之說，其義亦通於此。「教民相愛」者，愛柔主陰，致味相養，亦愛之事也。

　　「上下用情，禮之至也。

　　上報氣者降之於天，下報魄者升之於地也。陰陽兩求，魂魄兼報，各以類求而備用其情，禮察乎天地而至矣。

　　「君子反古複始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。

　　「敬」，恪共也。「發」，用之不吝也。「情」，誠實也。「從事」，謂耕藉、養獸、親蠶之事。有天下國家者，粢盛、犧牲、衣服不患其不備，而君子反物之所自始；從上古君親耕牧、夫人親織之事，以盡情竭力而將其敬，不敢取給於貢稅也。如下文所雲。

　　「是故昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒；以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。（藉，秦昔反。齊，即夷反。盛，是證反。）

　　「為」，治也，耕治之也。「藉」，藉田。「秉」，持也，持耒柄也。「先古」，祖考也。「酪」，酸漿，所以為醯。「取之」，取藉田之粟以為之也。

　　「古者天子諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之吉，然後養之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。（齊，側皆反。朝，直遙反。）

　　「養獸之官」，《周禮》之「牧人」。「歲時」，正月也。「朝」，謂臨視之。毛純曰「犧」，體充曰「牷」。召牛納視而蔔之，在將祭三月前。「養之」，充人養之滌，潔芻牧，禁淫泆也。「皮弁素積」，視朔之服；視朔已，不釋服而往，急於敬也。「巡」，周匝省視之。「致力」，謂不但任人，必躬自竭力。「孝」，亦「敬」也。互文見意。

　　「古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭于夫人。夫人曰：『此所以為君服與？』遂副禕而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人、世婦之吉者，使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。」（有，於救反。奉，扶隴反。種，之隴反。單，都寒反。卒，子律反。與，以諸反。）

　　「公桑」，公家桑田。「近川」，以便浴蠶。「宮仞有三尺」，牆高丈一尺也。「外閉」，鑰在外。「棘牆外閉」，所以嚴內外之別，以桑宮在郊故也。「大昕」，季春朔旦。「三宮夫人」，王三媵之長，位視三公者。「世婦」，則諸侯妾之尤貴者也。蠶事內命婦皆有事焉，蔔其貴者主其政爾。「蠶於」者，養之也。「桑於」者，采之也。「戾」，晾也。蠶惡濕，故風乾之。「單」，盡也。盡三月而謂之「歲單」者，自一歲蠶事之訖而言也。「世婦奉繭」，言諸侯；天子則三夫人獻于後。問「為君服」者，蠶不盡為君服用，問其為君服者乃受繅之也。「禮」，享勞世婦也。「繅」，抽繭出絲也。「良日」，吉日。「盆」，淹也。「盆手」，以手淹于鑊湯而振出之；但「三」者，視王耕藉三推也。「布」，分也。「先王」，天子之祭。「先公」，諸侯之祭也。惟鬼神之德誠有而不妄，故耕藉、養牲、親慎之事必躬盡力以將其孝敬，先王所為深信而不敢忘，有以夫。抑祭服乃子孫之所服，非以薦之祖考，而必盛必虔如此者，感神之道以人為主，不自慢易，而後容氣充盈足以合漠。異端惟不知此，草衣木食，凋耗其氣魄而謂之為齊，疲敝衰羸，且將與陰為野土者為類，亦惡足通神明而俾之居歆乎？先王備物致飾之道，大矣哉！

　　▲右第十一章。此章極言鬼神祭祀之義，蓋一篇之綱也。

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