禮記章句·卷二十四祭義(3)

卷二十四祭義(3)

　　先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也；貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近于兄也；慈幼，為其近於子也。（長，丁丈反。為，於偽反。下同。）

　　「道」者，人道，天之所以立人者也。「有德」者，盡人道而通於天矣。「貴」，尊也。「貴貴」，尊有爵者。人生於道，而忠孝悌慈皆性之所固有，故推其理以達之天下，而貴德、尊尊、親親，皆率此心而為之，而天下大定矣。

　　是故至孝近乎王，至悌近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至悌近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。（弟，特計反。）

　　「霸」，與「伯」通，諸侯之長，《王制》所謂「州伯」也。「近王」「近霸」，言推其教意於治天下之道，則王者必受命于先王，八州之侯必有伯以長之，其義皆自此而立也。「有」者，尊而奉之之意。「因而弗改」，謂即孝悌之理而推，不待他求之也。「領」，統也，統天下國家之治於一理也。

　　子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。（長，丁丈反，下同。）

　　「立」者，立之以教民而身先之之謂。「長」，謂兄也。孝悌之德統天下國家之治，而孝悌之實則愛敬是已。愛之推為貴老，慈幼以相親睦，敬之推為貴德、貴貴、敬長以成順治，皆立其本而教大備矣。

　　「教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。（錯，倉故反。）

　　「慈」，柔；「睦」，和；孝之德也。「貴有親」者，以不遺親為尚也。「用命」，順受長上之命也。親其親，長其長，人敦仁愛而無違逆之行，則治達於天下矣。

　　▲右第七章。此章承上二章祭祀愛敬之禮而推廣之，見其道之大而為治教之本。雖未及於祭祀之義，然王者崇祀宗廟，乃雖天子必有父之實，而敬愛交至，則所謂「廟中者天下之象」，亦於此可見矣。其自第十二章以下，皆以反復推明此章之理，是為祭義一篇之宗旨，學者宜勿忽焉。

　　郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。

　　「不敢哭」，自郊至於國中皆然，合通國以致嚴，父母之喪且為之奪也。

　　祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從；既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退□祭，祭腥而退，敬之至也。（麗，呂友反。節首疑有闕文。）

　　「祭」，宗廟之祭也。「穆」，謂屍也。據主祭者而言，孝子為昭，孫為屍，則穆也。「答」，對也。君牽牲入自廟門，屍在堂，南面臨之也。「序從」，序爵從君後，卿大夫佐幣，士奉芻。「鸞刀」，刀首有鈴。「刲」，解牲體也。「碑」，在廟中庭。「麗」，當碑殺也。「膟膋」，血與腸間脂，取以燔祭也。「退□祭」者，以肉退就烹□湯而獻也。「祭腥」者，或□或腥，合而祭也。「退」，謂堂事已終，姑退以待饋於室也。合君臣於廟中，莫敢不躬親以致敬，敬之至也。王者合萬民之敬以事天，合廟中之敬以事祖考，分雖殊而理則一，要其所以萃人心之渙而莫敢不敬者，則惟仁人孝子之誠足以感之，所以為能饗帝而饗親也。

　　▲右第八章。此章各舉禮之一節，以明祭郊、祭廟之義。中間疑有闕文。

　　郊之祭，大報天而主日，配以月。

　　人物之生，莫不受命於天，而尊卑懸絕，人不得而報之。有天下者為民物之主，德天德，位天位，與天通理，故得祀焉；非天子之獨報之也，所以廣為民物報也。然天體無方而化不息，不可以一時一地求之，惟其氣之運行往來，於日見焉，故以日為主。日之道，北不至於天中而恒在人之南，故郊于南。冬至之日，自南而北以漸向於人，故迎日於返北之始，而郊以日至。乃日月雖有陰陽之分，而月之為陰，天之陰也；則自日而外可以通乎天之化者莫如月，是以王者之郊既必以日至之月，而抑待月生明之後，又必以朝以暗而為日月同麗乎天之時，此所謂「配以月」也。

　　夏後氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日以朝及暗。

　　「暗」，未明。「陽」，日中。「朝」，日始出。「祭日」，祭之日也。「及」，逮也；謂雖以日出而必及日未出之前也。三代之郊，各以其所尚之色為時，而周祭以朝，必及暗始事，則主乎迎日而亦不背月，上言「配以月」者，周禮也。立天之道，曰陰與陽，求之陽又求之陰，周道備矣。

　　祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。（別，皮列反。）

　　此言朝日夕月之禮也。月主夜，其用「幽」；日主晝，其用「明」。「明」者施，故其位上；「幽」者受，故其位下。「上下」，猶言高卑，是以升於壇以祭日，降於坎以祭月。東壇在東郊，祭者東面；西壇在西郊，祭者西面。日月皆沒于西，於東則迎而祭之，內之也；於西則祭而送之，外之也。「端其位」者，出東生西之本位也。「月生於西」者，當朔之後，月見於西方，始生明也。祭日于始出之方，而日之見也終日，樂陽之長也。祭月于生明之方，未幾而沒，制陰之短也。「巡」，循也。祭於始出者循其始，祭于初生明而旋沒者循其終，蓋陰陽二氣本相得以成和，而陽氣暄以昭，陰氣淒以暗，故萬物之和得之於日者多而得之於月者寡。故先王祀之，雖陰陽並建，而於東壇西坎制而別之，示扶陽抑陰之義，所以致天下之和也。「天下」，猶言兩間。

　　▲右第九章。此章言郊天及朝日夕月定位制時之義。

　　天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。

　　「天下之禮」，言禮之行於天下也。「致」者，推而行之也。人心固有之德藏於中，而推行之斯為禮也。「反始」，謂萬物生於天，人生於祖，反而報之也。「鬼神」者，因于人物以屈信往來，莫之見聞，而心自信其必有，因承事之也。「和用」，謂物得和以生而成乎用，如穀無災害，牲無疾□，則仁人孝子不忘其所自而用以薦其馨香也。「義」者，分之所得為不敢廢，所不得為不敢黷也。「讓」者，歸德於尊親而推福以逮下也。五者五禮之大綱，而惟祭為備之。

　　致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也；致義，則上下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者則微矣。（去，邱矩反。奇，居宜反。）

　　「厚」，篤愛而不忘也。「尊上」者，形器為下，精理為上，通乎幽明之一致，而人知精理之為貴，不滯乎形器以徇利欲也。「物用」，物以和成用也。「民」，人也。「紀」，倫紀也。致物而用之以為禮，則人不擅物自私，而親愛之道行，人倫之紀立矣。「上下不相悖逆」，下不悖上也。「去」，遠也。奇，不偶也，謂乖戾也。「邪」，不正也。合五者以敦躬行，而推以制為典禮，使民行之，則奇邪革心而民大定矣。「微」，鮮也。

　　▲右第十章。此章言祭備禮之大義。

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